淮南子的译文，淮南子全篇

要么用词直白、不冒犯问题，要么用词熟悉、现实。高岩负责房间，向工匠询问。工匠说：“你不能这样做，给原木涂漆会划伤它。如果你涂一遍又一遍，现在可以，但以后就不行了。” “不会的，木头干了之后会变得更坚固。如果干了之后再涂漆，它就会变得更轻。如果用坚固的材料，涂得轻一些，现在就不好了，不过以后可以。”工匠无语了，没有言语回答，接到订单后就安排房间了。起初很成功，狗很友善，但后来失败了。这是一个言语直接却无用的人。耳有缺陷，不随心而合实是什么意思？靖国公欲攻城，但宾客太多，不肯听从。景国公对口渴的人说：“我不知道对客人说什么。”齐人来见我时，他说：“我只想说三个字，请做饭吧。”对我来说，”他说。靖王一听，宾客纷纷涌入。他兴奋地再次鞠躬，称他为“大海里的大鱼”，然后“转身离开”。靖国军停了下来说道。听听他是怎么说的。 “我不会接受死亡作为信任的标志，”宾说。金国军说：“老师大老远来到这里，所以叫我来的！”丙先生说：“海里有大鱼，你用网是拦不住的，但你可以。” “钓鱼不能钓到它们。我做不到，”他说。若荡失水，则众蚁皆得志。如今夫和，王渊也和。如果失了节操，薛能独活吗？靖国君说道： “很好。”“阻止无城的薛。”这是真的，因为他们失去了听觉，不随心而行。用“薛”。这一行动与“大海里的大鱼”相差甚远。

所以，有时看似遥远实则很近，有时看似近而遥远，有时光听方案就感觉很远，有时却无法沟通却感觉很近。计划行不通。我该如何理解呢？三国攻齐，围困平卢。国子向尼子报告说：“三国之地与我无关。如果你超越邻国，围攻平卢，好处就不会贪了。但是，如果你想与我同名的话。” ，请走吧，”他说。齐侯”牛子觉得这是好事。支架一出来，五五子就进来了。牛子用括号告诉五五子。 Gokarasu：“这不是我听到的。” Ushiko：“国家危险且不安全，结有困难，但无法解决。什么是智慧？” Ushiko 说。 ”此话无害，却以郭子之计，挡住了三国军队，平卢之地就保住了。从此以后，锅子渐渐少了，五子也日渐精进。因此，谋划解决困难，谋国存亡，这就是郭子的智慧。关心无害的儿子，不会产生谋略，其谋划也不利于国家，但心顺于君王，就会产生正义的行动。如今，人们想用帽子来装饰自己的头，并在地面上行走。对于人类来说，皇冠和鞋子不能让我们御寒，不能挡风，不能挡风。但拥有王冠、冠冕、鞋子的人，才是靠自己的人。福库的罪犯打败了纳普拉，但延吉的功绩并不大，但据说是高贵的，延吉先赏赐了他，后来库的罪犯才得以幸存。因此，义人必受到世人的奖赏。与其说对一百件事，不如选择趋势、谨慎行事。

明主不求利，忠臣不求利。我该如何理解呢？途中，穆波攻击鼓，但无法下车。给文伦的反馈是：“太鼓小气，文伦知道。不要阻止吴大夫，你会得到鼓。”穆伯夫回答道。左右人道：“只要不折戟，不伤卒，用鼓就可以得来。你是在请使者吗？”穆伯说道。“文伦是一个人”，但他并不谄媚，也不仁慈。如果使者知道伦的行为，我不会赏赐他。嗯？如果你奖励他，就奖励这个傻瓜吧。如果谄媚得逞，晋国武士就会仁慈地说：“攻城者，欲乘广域之利，即使得了鼓，又有何用？”得地而不盗地，则见其根，知其终。

【翻译】

平和安宁是人性，仪容和纪律是做事原则。如果你了解人性，你的修行就不会不一致，如果你了解事物的原理，你的行为就不会混乱。从边缘开始，无穷无尽地扩展，绕着八极旋转，回到中心，这就是“心”。看事物的根源，可以预测未来；看方向，可以预测事物的结局；抓住要点，可以应对很多事情；把握全局，可以应对很多事情。管理细节。这些技能被称为“技能”。我称之为。当你冥想时，你知道你在做什么，当你行动时，你知道你要去哪里，当你做某事时，你知道你遵循的原则，当你行动时，你知道你从哪里来。你可以看到。称为“道”。 “道”放在前面也不会躺下，放在后面也不会升起，放在狭小的地方也不会受到阻碍，无拘无束地传遍天下。差距。所以，让别人称赞自己、恭维自己，是“心”的本事；让别人鄙视自己、诽谤自己，则是“心”的罪过。话从嘴里说出来，别人无法阻止你，但行动发生在你身上，远方的人也无法阻止你。事成难而败易，名誉难立而易毁。蚂蚁洞的渗水导致数千英里的堤坝崩塌，烟囱裂缝冒出的烟雾和大火烧毁了100 英尺高的建筑物。《淮南子》曰：“战战兢兢，战战兢兢，日日谨慎，大山不绊倒，小丘常绊倒。”因此，有轻视小事，有忽视小害的倾向。这导致了下一件事。发生了一场大灾难，我后来后悔了。灾后忧虑，犹如病重后求良医，现在连扁鹊、于佗这样的名医都无法治愈病人的病，我做不到。我们是不幸的根源，也是幸福的根源。这些福祸同门，利害相近，非圣人难辨其奥妙。一般来说，人们做一件事时，首先会绞尽脑汁地思考、思考，然后根据这些结论制定计划和策略，付诸实施后，有人受益，有人受害。这就是智者与愚者的区别。然而，即使聪明人自以为明白了生存的要诀、祸福的根源，办公室工作导致危险的事例却数不胜数。如果每个人都能提前知道自己的想法是正确的、可行的，那么世界上就没有不通的路了。但事实并非如此。你会看到，慧思是祸福之根本，行是利害之要。百事可乐的所有变化和国内的动荡，都必须以正确的思想和行动来完成。所以要小心这一点。

天下有三危：无德而多荣宠者，此为第一危；无才而位贵者，其二危，为大业。工资，这是第二个危险。第三个危险。因此，有时事物会削弱它，但结果会补偿它，有时事物会补偿它，但结果会削弱它。我们怎么知道这是真的呢？从前，楚庄王在和英之间的璧地区打败了晋国，庄王凯旋而归，想要赏赐孙叔敖，但孙叔敖不肯。接受。后来，孙硕发脾气快要死的时候，对儿子说：“我死了，楚王一定会赏赐我的，他不给我肥沃的土地，只给我沙砾之地。”那里。有一个地方叫团丘。那里土地贫瘠，所以地名也难听。当地的京越人相信鬼，他信神，迷信，所以不喜欢任何人。 ’敖死后，楚庄王果然物产丰富，将领地赐给了孙叔敖的儿子，孙叔敖的儿子不肯，要求将团丘的土地赐给他。按照楚国的法律，功臣的爵位传到第二代就必须撤销，而只有孙硕一家幸存，这也算是所谓的损失，结果却是增益。确实如此。那么，虽然弥补了它，但最终却减损了它，这意味着什么呢？从前，晋厉公南征楚、东征齐、西征秦、北征燕，其军队遍布天下，四面楚歌，没有任何阻碍和挫折。于是厉公在嘉陵会见诸侯，就变得骄奢淫逸，残暴百姓。国内无大臣帮助或谏言，外国诸侯也无援助。同时，他又杀了忠臣，与小人亲近。加入诸侯的第二年，李公在途经心爱的姜离氏领地时，被阮叔和颜中兴绑架囚禁，而此时诸侯中没有一个人来救他。由于没有民众同情他，他被监禁并于三个月后去世。百战百胜，镇压每一次进攻，就能扩大领土，提升威望，这是天下人都想拥有的福气。然而，金立功却因为这些事情失去了生命和国家。他们说它弥补了这一点，但结果却破坏了这一点。孙硕吩咐儿子为诺丘的田地谋取报酬。诺丘的土地贫瘠，所以可以世代相传。晋厉公想联合嘉陵诸侯，统治天下。然而，他却死在了健庆家族的领地上。

大多数人只知道优势是优势，劣势是劣势，但只有智者才明白，劣势可以转化为优势，优势可以转化为劣势。正如一棵结两次果子的树必定会伤根，一个亵渎坟墓的人必定会陷入困境，贪图大利的贪婪就会带来大祸害。张武试图策动智伯夺取韩魏两国的土地，智伯被俘于晋阳城，申叔石劝说楚庄王封陈后裔，楚庄王一统天下。当孔子读到卦象《淮南鸿烈》、卦象《尧戒》、卦象《易》时，他叹息道：“懂得利害关系的人一定是王中之王。嗯？”事情有时会发生，我想受益。它，有时我想伤害它，但这只对它有利。我们不能忽视祸福之因，利害相反！羊祜引起鲁国的混乱。鲁王命人关闭城门，搜寻羊祜。他宣布，抓获羊祜者重重赏金，放羊祜逃走者处以罚款。受到惩罚。追兵围住了羊祜，羊祜无奈举刀准备自杀，守门人劝阻道：“天下之大，逃不掉，何必自杀？”自杀？我带你出城吧。”颜虎如此说道。傅得以突破重围。严复身后追兵，挥刀就杀。守门人趁着混乱，把羊祜放出了城门。出城后，羊祜回来，擒住守门人，用枪刺他，枪刺穿了他的衣袖，刺伤了他的腋下。这时，看门人说道：“我不是你的亲人，也不是你的朋友，我冒着被处决的危险救你，你却刺伤了我，我遇到这种事也是理所当然的。”他抱怨道。羊祜逃出城后大怒，询问他是从哪个城门逃走的，并派官员逮捕了他认为是守门人的人。鲁王应该重罚受伤的守门人，因为他是阻止羊祜的人，但也应该重罚未受伤的守门人，因为他可能是故意让羊祜逃走的。我决定了。受赏金受伤的守门人中，就包括放羊虎逃走的人，可以说，伤害他，其实对他有利。何谓欲利而害人呢？ 楚恭王与晋军战于鄢陵。随着战斗的激烈进行，贡亲王受伤，战斗不得不取消。楚军中的司马子口渴了，就去找东西喝。这时，侍从阳谷给子凡倒了一杯酒。智焕喜欢喝酒，看到酒就很高兴。季凡接过杨谷递来的酒继续喝，但很快就醉得躺在帐篷里。恭王准备再次与金军开战，于是派人给季番打电话，季番却谎称没有叫他，因为他伤心欲绝。之后，京亲王亲自乘车去迎接，但一进帐篷，就闻到了一股酒气。这时，恭王勃然大怒，说道：“今日激战，我亲自上阵求胜，受了重伤，现在想用司马子凡，但他却出现了这样的情况。”他说道。 “他的真实想法是这样的，没有了国家和民族的地位，没有了对将士的同情，我就无法再与金军作战了。”于是他下令部队撤退，当众谋杀了自己迟到的儿子。战争。杨谷这个下人给他喝酒的时候，并不是因为他想伤害子凡，而是因为他爱子凡，想让他开心，却没想到，他竟然真的伤害了子凡。这意味着试图使某人受益，但实际上造成了伤害。中暑的人应该吃饭，中暑的人应该喝冷水，这是常用的治疗方法，但医生认为这会使症状恶化。愚人热衷于赏心悦目，但有方向感的聪明人则远离它。

所以，智者先遭遇逆境而后顺利，平民先得其所而后陷入困境。

建立功绩是每个部长追求的目标，而因犯罪而受到惩罚是每个部长都想避免的结果。但有时会出现这样一种现象，你有功德，人们怀疑你，但你有罪，人们却信任你。为什么这个？因为，人为了追求名誉，可以忽略友情，但犯了罪的人，却不敢失去仁慈。那么，就会出现上述现象。魏国将军乐羊率军攻打中山国。他的儿子被中山人俘虏，关押在城里。中山人把儿子绑起来挂在城墙上，以示他们幸福的日子。雷彦读完后说道：“为了君臣之谊，我必须忠于君王，履行臣子的职责。我不能为了儿子而犯奸淫。” 。他麾下的军队对这座城市的进攻越来越猛烈。中山市的人给儿子煮了饭，还派人给岳阳熬了一锅肉汤和儿子的头。热言拍着他的头，惊呼道：“这是我的儿子！”说完，他向使者跪下，喝了一杯肉汤。使者回来报告说：“乐羊是一个愿意舍生取义的人，我们实在没有办法对付他。”于是中山投降了魏国，我只好这么做了。在这场战争中，乐阳为魏侯开辟了大片土地，立下了汗马功劳。然而，从那时起，卫侯开始对乐羊日益不信任。这意味着虽然你有优点，但你会招致别人的怀疑。那么，即使自己犯了罪，还能得到别人的信任，这意味着什么呢？孟孙去打猎，得到一只小鹿，带回给部下秦西霸煮。母鹿跟着秦西巴哭个不停，秦西巴不忍心伤害小鹿，就把小鹿放了出来，还给了母鹿。孟孙回到家，问小鹿在哪里，秦西巴只好回答：“这只小鹿的妈妈在我身后一直哭，因为她实在受不了了，我就放手了。”孟孙勃然大怒，愤怒地将秦西马赶走。一年后，孟孙请秦西巴回来当儿子的老师。孟孙身边的人问：“秦西霸得罪了你，你现在为什么要以他为你儿子的老师？”孟孙回答说：“别说是人了，连小鹿都伤了，我不能。”也受得了。”这意味着即使你犯罪了，别人也会信任你。所以，进退必须慎重，不慎取舍，才导致公孙鞅在秦国被定罪，而无法投奔魏国，就是这个原因。杨公孙的贡献不能说小，但正是因为他的不义，才让我们因为没有立足点而无法前进。

它还可以表现为试图拿走别人拥有的东西，但对方却把它拿走，或者先给予别人，然后拿走对方拥有的东西。智伯向韦玄子要土地，韦玄子不给他。这时，任登说道： ”智伯现在实力强大，势力遍布天下，他想要土地，如果不给他，就等于先给其他皇子带来灾难。然后他说：“如果叔叔一直问”冷登道：“我们卫家应该先向他要土地。“如果其他诸侯来要土地，诸侯们就得洗耳恭听，但肯定会有。”卫玄子听了任登的话，把一部分土地分给了智伯。尝到甜头后，子博请求韩康子给他一些土地，但韩康子不敢给他任何土地，这引起了诸侯们的恐慌。后来，智伯向赵湘子要土地，赵湘子拒绝了。于是智伯派韩、魏攻打赵襄子，将赵襄子围困在晋阳城。然而此时，赵、韩、魏三大家族暗中沟通、密谋、行动，旨在击败晋阳的智伯军，占领智伯，将智伯统治的晋国分成三部分。 塔.这是我想从别人那里夺走的东西，但别人却从我身上夺走了。那么什么是先给予别人，然后再索取别人呢？晋献公想借虞国之力征服虢国，于是向虞国王献上荆棘玉和良马。豫王看到这些珍宝和名马，有些感动，想借给晋襄公。这时，孔志奇劝道：“不可能！我们国家和郭的关系就像轮子和辅树的关系。辅树靠近轮子的外侧，轮子依赖于轮子。”轮子。”做到了。是辅助木材。请保护。余、郭现在形成了相互依存的局面。如果借路给晋国，虢国一朝就会灭亡，我们的豫国也会灭亡。 ” 豫王不理乔玄音，出谋划策，让晋军。荀僖率军灭虢。随后，部队在回师途中攻占了豫州。这就是先给予别人，然后从别人那里接受。

圣王对天下人民的施舍，不是期望人民得到回报，也不是祭祀天地日月山河大地的仪式。祖先期望得到人民的回报。来自鬼神的祝福。当山达到一定的高度时，云雨自然会出现，河流达到一定的深度时，自然会出现龙，当君子的修行达到一定的道德水平时，必然会出现福祉和吉祥。将是他的。暗中行善的人必定会受到大众的赏赐，暗中赚取利益的人必定会获得显赫的名声。远古时代，沟渠堤坝被毁，洪水给人们带来灾难，夏禹开龙门，开垦义渠，抑制洪水，整治土地，让人们在陆地上安居乐业，我做到了。由于民不亲疏，五伦不顺，齐教民君臣、父子、夫妻、兄弟的尊卑等级和相关礼仪。受过教育。田地贫瘠，百姓缺衣少食，后稷就教百姓开荒、改良土壤、播种粮食，以保证家人的温饱。所以，这三位国王的后裔之所以都成为皇帝，就是因为他们积累了恶习。周王室虽然衰落，礼仪被废弃，但孔子以三代的道德教化世人，孔子家族不断后继有人，所以。秦始皇赵（嬴）用暴力吞并天下，但很快就被灭亡了。

侵占韩、魏、赵三家土地但最终反被消灭，商鞅实行苛政而遭肢解，李斯谋害忠良而遭车裂。夏、商、周三代君王施行道德而称王天下，齐桓公帮助弱国生存下去而成为霸主。种黍的不会收获稷，埋下怨恨的不会得到恩德的报答。从前宋国有一户好行善的人家，世代坚持不懈行善做好事。有一年，家里养的一头黑母牛产下一只纯白的牛犊，于是家里人就将这件怪事去请教术数先生。术数先生说：“这是吉祥的征兆，用这纯白牛犊去祭祀鬼神吧。”又过了一年，这家的父亲无缘无故眼睛失明了。以后这母牛又产下一头纯白牛犊，于是父亲又让儿子去请教术数先生。儿子问道：“先前听了术数先生的话，父亲您的眼睛失明了，现在还去问他为什么？”父亲说了：“圣人的话常常是先好像不对，但以后会应验吻合的，而且这件事还没完，你就去试着问问吧！”儿子又去问术数先生这怪事。术数先生回答说：“这也同样是吉祥的征兆，还是用这纯白牛犊去祭祀鬼神吧！”儿子回家后将术数先生的话如实报告了父亲，父亲说：“那就按照先生的话去做吧！”又过一年，儿子的眼睛也无缘无故地失明了。后来楚国攻打宋国，包围了这户人家所居住的城邑。这时候，城里能充饥的东西都吃光了，人们只能交换孩子吃，并将枯骨劈开当柴烧。壮年人也全都战死，这样老人、病人、儿童上城楼防守，顽强抵御，使楚军迟迟攻克不下。这时楚王大怒，在城被攻破之后，将凡上城楼防守的人全部杀死。唯独这户人家因父子均失明而没上城楼防守，得以保全性命。当楚军撤走以后，父子两人的眼睛又复明了。这正是祸福互相转化互相促成，其中的变化难以明了。 在靠近边塞的居民中，有一位精通术数的人，一次他家养的马无缘无故跑到胡人那里，邻居家的人都为此事来安慰他。他说：“这事难道就不能变成好事吗？”过了一段时间，跑走的马领着一群马回来了。邻居家的人又都来贺庆。他说：“这事难道就不可能变为坏事吗？”果然，因家有不少胡人养得好马，他儿子骑马玩时将大腿骨给摔断了。这样邻居又来安慰他。他又说：“怎么知道这事不会变成好事呢？”过了一年，胡人大举进攻边塞，青壮年男子都拿起武器参战，结果边塞附近的居民死去十分之九，唯独这户人家因儿子跛脚，父子性命都保住了。所以说福可变为祸，祸可变为福，这其中的变化难以捉摸，深不可测。 有时辞语顺当却不切合实事，有时言辞难听不合心意但却切合实际。宋国人高陽魋准备建造房子，他采伐了木材等建房材料后去征求匠人的意见。匠人对他说：“现在还不能开工，因为木料还没干透；在湿木头上涂上泥浆，时间一长，这木头会变形。用湿木料承受重泥，即使现在造好房子，往后房子一定会倒塌。”高陽魋听了后说：“不对。木料干了就更坚硬，泥浆干了就变轻。用坚硬的木料承受变轻了的泥浆，眼前虽然不好，往后就一定坚固。”匠人听了后一时也没有话说，便只好按照吩咐造房子。没多久，房子落成，显得非常高大结实，十分壮观。但不久这房子果然倒塌。这就是所谓的辞语顺当但却不切合实事。那么，什么叫辞语难听不合心意却切合实际呢？靖郭君打算在他的封地薛修筑城墙，他手下的宾客、门人都纷纷劝阻，靖郭君不听。靖郭君对传达官说：“不要替来访的客人传话通报了。”这时有位齐国人要求会见靖郭君，说：“我只说三个字，多说一个字，我情愿受烹刑。”靖郭君听到后表示愿意接见这位齐国人。那齐国人快步走到靖郭君跟前，拜了二次，然后起身说：“海大鱼。”说完就转身往外走。靖郭君连忙喊着那齐人：“我想听听你的高见。”那齐国人煞有介事地说道：“我可不敢拿自己的性命开玩笑。”靖郭君说：“先生你不顾路途遥远来到我这里，有意见但说无妨，我很想听听。”那齐国人就说：“大海里的大鱼，渔网都捕捉不到它，钓钩更钓不到它。但是它一旦跃出水面落在岸边，那蝼蛄和蚂蚁都可以随心所欲地咬食它。如今，齐国就是你的大海，若是失去了齐国，这薛地还能独自存在吗？”靖郭君听了后一下子醒悟，说：“先生你讲得真好。”于是靖郭君马上取消了在薛地筑城的计划。这就是辞语难听且不合人心的却切合实际。用硬邦邦“不要在薛地筑城”的话来劝止靖郭君薛地筑城的计划，对于劝说的实际效果来说，还不如用“海大鱼”三个字来得管用。 所以事情有时候是，疏远它反而亲近它，接近它反而疏远它；还有些事情是，说的话被采纳，而且计谋恰当，但自身却反而被疏远；说的话不被接受，而且计谋行不通，但自身却反而被亲近。怎么说明这点呢？魏、韩、赵三国攻打齐国，包围了齐国的平陆这地方。括子向牛子报告：“魏、韩、赵三国和我们齐国不接壤，他们越过邻国包围平陆，没有什么实际可以贪图的利益。他们这样做只是想从我们齐国获取某种名声而已，既然这样，就叫齐侯前去和他们讲和算了。”牛子听了后认为这是好主意。括子走后，无害子随即进来。牛子就将括子的话告诉给无害子听。无害子只是说：“这跟我所听说的不一样。”牛子见无害子不说出具体的意见，就用话来刺激无害子：“国家危害却又无能耐安定它，祸患缠身又无办法解脱，还尊重谋士干什么？”这下无害子才说出自己的看法：“我听说过有以割让土地来使国家安定的，我也听说过以牺牲生命、毁掉家园来保存国家的，但我就是没有听说过让自己的君主去求和受辱来保住疆土的。”牛子当然不会听从无害子这种议论的，而采用了括子的计谋，使三国军队顺利撤走，平陆也就安全保住了。可是，从那天起，括子一天天被齐侯疏远，而无害子却日益被齐侯看重得以晋升。所以，用谋虑来解除祸患，祸患也就被解除，用谋略来挽救国家，国家也就得以保存，这括子的智谋就是这样管用而实际，但却受到疏远；而无害子的想法根本不合乎策略，对国家也无实际好处，可是他就是掌握君主的心意，顺着君主的心意，从行为上看有忠义的表现，所以日益受到齐侯的看重。这就好像人用帽冠做头饰、穿鞋子便于行一样，这帽冠和鞋子对人来说，天寒不能保温、刮风不能挡风、烈日下不能遮陽，但人们还是戴帽穿鞋，这是因为人的头脚需要帽鞋作依托。咎犯在城濮打了胜仗，而雍季却无半点功劳，但到论功行赏时，雍季首先得到赏赐，而咎犯只得到安抚，为什么呢？这是因为雍季说的话中有它可贵之处。“义”，正是天下所赏识、珍贵的东西，所以说句句话管用，不如瞅准势头，摸透人的心意然后谨慎行事。 有时候没有功劳却先得到荐举，有时候有功劳却后得到赏赐。怎么说明这点呢？以前晋文公要在城濮和楚军交战，文公征询咎犯的意见，问咎犯：“这仗该怎样打？”咎犯说：“如果是做仁义的事，那就不该讨厌忠诚守信用；如果是和敌军开战，那最好是兵不厌诈。现在既然是和楚军交战，君王你就只管使用欺诈就可。”文王辞别咎犯后，又去请教雍季，雍季回答说：“放火来焚烧山林，尽管暂时能打获到很多野兽，但是最终会到无兽可猎的地步；用欺诈手段对付人，虽然一时能获得很多利益，但到最后一定会无利可图。所以君王还是正大光明行事为好。”文王没有听从雍季的话，而是采纳了咎犯的计策，和楚军开战时用计大败楚军。回国以后，嘉奖有功人员，首先是奖赏雍季，然后才奖赏咎犯。这时晋文公身边的人就说了：“我们之所以能在城濮之战中获胜，靠的是咎犯的计策。君王论功行赏为何将雍季放在最前面，这是为什么？”文公回答说：“咎犯的诈术，只是权宜之计，适用于一时战争需要；而雍季的忠信观点，则是符合长远的利益，我怎么能只看重权宜之计而轻视长远利益呢？”还有一事例，智伯率领韩、魏两家攻打赵家，包围了晋陽城，并挖开晋水灌淹晋陽城，导致城中的军民爬上树来避水，悬挂着锅来烧饭。这时赵襄子找张孟谈商量：“晋陽城里人力已经耗尽，粮食也十分缺乏，官兵们也缺医少药，你看如何是好？”张孟谈说：“国家面临危亡而不能保全它，那真的是算白养了我们这批谋士了。现在让我偷偷试着涉水出城，去会会魏、韩二家君王，是否有可能搞个协议共同对付智伯。”于是张孟谈暗中出城会见魏、韩两君王，劝说道：“人们常说：唇亡齿寒。今天智伯胁迫你们两家来攻伐我们赵家，眼看赵家保不住。可是按智伯的个性，赵家一灭亡，他就非得挨个地来收拾你们两家。所以现在假若我们不共同想法对付智伯的话，灾难也就很快要落到你们两家头上了。”韩、魏两家君王说：“智伯这个人，暴戾骄横而少恩寡情。我们的计谋如果泄露，事情就坏了，这如何是好？”张孟谈马上说：“话从二位君王口中出，进是进入到我的耳中，谁还会知道？再说，处境一样、情况相同、利益一致的人应该互相成全、生死与共。请二君王仔细考虑吧！”于是韩、魏二君王与张孟谈谋划商定举事日期，并约定其他事项。张孟谈随即潜回城里向赵襄子回报。到了约定的日期，趁着黑暗，赵襄子派人杀了看守堤防的官兵，挖开大堤使水倒灌进智伯的军营，智伯军队一片慌乱，连忙堵水。这时韩军和魏军从两翼攻打过来，赵襄子又率军队从正面出击，将智伯的军队打得落花流水，智伯也被杀死，又将智伯的封地一分为三，从此晋国也就分为韩、魏、赵三国。等到胜利凯旋归来，赵襄子奖赏有功人员时，最先受奖赏的是高赫。大臣们提出问题：“晋陽之所以能保住，全仗张孟谈的功劳。可现在却是高赫获首赏，这是什么缘故？”赵襄子回答：“当晋陽被围困的时候，我的国家危难的时候，众多大臣很少不对我流露出轻侮骄傲的神情，唯有高赫仍然不失君臣礼节，所以我首先奖赏他。”由此看来，“义”才是做人的根本。即使战胜敌人，挽救国家，也比不上施行忠义来得高贵。所以《老子》说：“美好的言辞可以博得尊重，美好的德行可以超越众人。” 有时候有罪过却得到嘉奖，有时候有功绩却引来责罚。西门豹治理邺县时，粮仓里没有积蓄的粮食，钱库里没有储备的钱币，兵库里没有兵械存放，官府里没有总计收入的账簿。这样就有人多次在文侯面前议论过西门豹的这些过失。于是魏文侯就亲临邺县检查工作，看到的现象果然和人们议论的相一致。魏文侯于是召见西门豹说：“翟璜推荐你来治理邺县，你却将这里治理得如此混乱。你能说清这些事的原由也就算了，否则就要严加追究。”西门豹解释说：“我听说实行王道的君王使人民富足；实施霸道的君王使士富足；只有亡国之君才使各种府库充足。如今你魏文侯是要实施王霸之道，所以为臣就将粮食、兵器、钱财都积贮在民间。你如果不信的话，让我登上城楼击鼓，这时铠甲兵器和粮食就会马上齐备。”于是西门豹登上城楼开始击鼓，第一阵鼓声结束，只见百姓纷纷披挂铠甲，带着弓箭，手持兵器从家里出来；第二阵鼓声结束，只见又有许多百姓背着或用车装着粮食纷纷来到。看到这些后，魏文侯说：“行了，行了。”西门豹说：“我和百姓守约讲信用，这可不是一天就能形成的。有一次欺骗他们，以后就别再想调动他们。燕国曾经侵犯我国，占据我国八座城市；现在让我指挥军民向北攻打燕国，收复失地。”于是西门豹率兵攻打燕国，收复了失地后返回邺城。这就是有罪过反而得到嘉奖的事例。还有，解扁担任为东部边境官员，有一次年终上报账目，地方财政收入增加了三倍，主管财政的官员提请上级嘉奖解扁。而魏文侯却质疑说：“我的国土没有增扩，人口也没增多，为何解扁的地方财政却增加三倍？”主管官员解释说：“解扁在当地下令百姓冬天砍伐树木积存起来，到来年春天再从河道运出去卖掉，所以这样积聚了不少钱财。”魏文侯听了说：“百姓春天努力耕种，夏天勉力耘耕锄草，秋天又忙着收割敛藏，只有冬天才有空闲，现在要他们冬天伐木积贮树木，又驾车运到河边，这样一来，百姓哪有时间休生养息。他们已经疲惫不堪，就是收入增加三倍，这又有什么用呢？”这就是有功绩却反而引招责备的事例。 贤明的君主不苟且获得，忠诚的臣子不苟且得利。怎么说明这点呢？中行穆伯进攻鼓地，一时攻不下。这时 闻伦说：“鼓地方上的啬夫，我认识他。我有办法不劳顿我们的军队就能把鼓这个地方弄到手。”穆伯没有理会 闻伦说的话。穆伯身边的人就说了：“按 闻伦说来我们可以不断一戟、不伤一卒就可以将鼓地拿到手，你为什么不派 闻伦去做这件事呢？”穆伯说：“ 闻伦是个奸邪不仁的小人。如果派他去完全这件任务，夺得鼓地，到时我能不奖赏他吗？如果奖赏他，也就等于是奖赏奸邪不仁小人，让这种奸邪小人得志，也就会使整个晋国的人都会舍弃仁义而追求奸佞。这样即使得了鼓地，又有什么用呢？”攻夺城池，本想是扩展领土，但有时本可轻易获得的土地却不去获得，这是因为这样的人已看清了事物的本源而推知它发展的后果了。 喜欢的话请转发、关注！ 免责声明：文章素材和图片均来源于网络，同时文章仅代表本人观点，如有侵权请联系删除。