《古文观止译注》，古文观止文言文翻译

《古文观止》是清康熙三十三年（1694年）吴铸材、吴昭侯选的古文。本书是清代康熙年间编撰的学生文学教材，于康熙三十四年（1695年）正式印行。

《古文观止》 收录东周至明代222篇文章12卷。主要是散文和骈文。书名“观志”，是指本书收录的名著精选。

第一卷仇文奏/赛波劝鱼《左传·隐公五年》

【解答】这篇文章已从：010选到30000。这一年（公元前718年）春天，鲁隐公到唐帝那里观看渔民捕鱼。鲁国大夫张锡伯从传统的君王之道出发，表示君王的基本职责是管好国家大事，任何行为都必须符合“古老的制度”和法律。我相信我必须这么做。否则，“政乱”，屡屡“政乱”，国家就会失败。基于这样的认识，并出于对君主和国家的责任感，他谏商公，劝阻他不要去唐朝捕鱼。

【其一】春天，一般如人看鱼。

【注释】春：指鲁殷公五年的春天。 功：指六院功。他的统治时间为公元前723 年至公元前712 年。按照《左传·隐公五年》和《春秋》的编撰方式，鲁国诸王都被称为“公”，《左传》等后续章节也是如此。鲁国是一个姬姓国家，国君是周公旦的儿子伯钦，国土位于今山东省西南部。例：我要去。唐：泸州镇名，位于今山东省鱼台县东部。

【译文】春天，殷公到唐帝那里观看渔民捕鱼。

【第二段】张锡伯曰：“大事不足以言，物不足以备器，故大王不使用。是你接受百姓。”他劝道。轨道与物体. 因此，输送物体就是保护轨道。测量 并将其称为“轨道”。使用彰武选择，称其为“物”。没有铁轨，就没有铁轨。物体，这叫混沌。混乱的政府之所以失败，是因为它们的紧迫性。于是，春天的歉收，夏天的秧苗，秋天的蝉声，冬天的打猎，农场里大家都休息，聊着天。三年后，整军，振旅，酒后振军，数军力。遵：学威严礼也，大王不射肉，不射肉。鸟、兽的身体附着于器具上，皮、齿、骨、角、羽毛不附着于器具上的。 ”

【注】Lecture：讲授、培训。重大事件：指祭祀、军事活动等。 材质：材质、原材料。 重：指运动。 轨道对象：法规、标准。 程度：法规、法律。数量：测量。第8章：一眼就过“张”。 斗欧：指春季狩猎。 “蔸”的意思是寻找不产卵或不怀孕的动物。夏苗：指夏季狩猎，指狩猎损害庄稼的动物。秋蝉（xiu）：指秋季狩猎。 “躲”就是杀戮，顺应秋杀气氛的意思是狩猎。冬猎（shu）：指冬季狩猎。狩猎、保护是指各种动物在冬季生长，可以肆意猎杀。注：“春野花、夏树苗、秋野花、冬猎”等，说明我们的祖先在狩猎活动中已经有生态平衡的意识，并有组织地表明一切狩猎活动都具有军事演习的性质。这不是为了狩猎而狩猎。军事管理：指军事训练、比赛等军事演习。钦旅：组织你的部队。饮酒：一种古老的仪式行为。一切联盟会议、外交、重大军事行动全部结束后，向宗庙报告，并举行宴会。军事证据：指在战斗中捕获的军用车辆、文物和物体。祖（z）：古代祭祀活动中盛放牛、羊等祭品的礼器。灶（zo）奴：本指奴隶，这里指做各种杂事的仆人。

张锡伯谏曰：“任何物品不得用来教祭祀、军事或其他重大事件，所用材料不得用来制作礼器或武器。这样，统治者就不要碰它。”统治者是引导人民遵守社会规范的人，是维护行为准则和行为规范的人。因此，重要的事情要按照法律法规来“慎重”地衡量。“武”是指从制作工具的材料选择，展现文化的光辉。 “不守规矩者，事谓之乱。乱复，此乃败因。故春、夏、秋、冬一切狩猎活动，皆在淡季进行，而（“借此机会传授军事技能。”）每年都有训练，必须回家。部队必须休息和休养。还要祭祀宗庙，举行宴会和庆典，清点军事装备。 （进行这些活动时） （进行这些活动时） （车、马、衣服、旗帜等） 色彩鲜艳，高贵而卑贱层次分明，秩序井然，老少皆宜：这些都是威严，教导重要的事情！禽兽的肉不得用于祭祀用具，皮、牙、骨角、羽毛不得用于制造军器。因此，如果没有飞禽走兽，“君王不射之，这是古规！至于山林河流沼泽的物产，以及常用器皿的材料，这些都是奴仆。” “承担责任是政府官员的工作。”“这不是君主应该参与的事情。”

【段三】公曰：“吾将领地。”便去见鱼。赛博利用这种情况，拒绝服从。

【注】罗迪：巡视其他地方。称病：被人说有病。 （注：古时分“病”、“病”，轻者称“病”，重者称“病”。）

殷公曰：“吾去察之”，遂去见（唐皇帝），令渔民将捕鱼用具全部拿出来，他就在那里观看。西伯说他没有陪他们，因为他生病了。

【四段】书中云：“唐门鱼箭”，虽不客气，却也是一种深远的美德。

【注】书籍：指《曹戡论战》。箭头：执行、显示。全文第一句：《春秋》。

[译]《春秋·隐公五年》 上面写着“殷公给唐皇帝提供渔具”（意思是躺在地上看鱼是不礼貌的），以及他去过的地方很远。远离首都。

【解说】读完本文，读者可能会问以下问题：鲁隐公作为一国之王，到唐堤去看渔民如何捕鱼。这有什么了不起的？真有诚意，值得大惊小怪，张博士，零零散散地讲了那么多大道理，国王连马克思主义认为的一点自由都没有，在分析、考察、认识历史现象，必须回到产生它的历史环境。那。张锡伯之所以劝殷公去唐朝寻鱼，是因为殷公的行为违背了当时国王所应遵循和践行的行为准则。不遵守则“政乱”，反复“政乱”则亡国。再者，商公离开京城，到唐皇帝那里观鱼，也不是察民情，也不是与民同乐，而只是娱乐而已。所以他无法拒绝张锡伯的劝告，最后只好硬着头皮出去，并借口“我要征服这片土地”。

这篇谏言的最大特点就是集中在“礼”字上，而为澄清这一观点而列举的众多理由以及作为证据的对象和行为，都是基于这个目的。一丝一毫的偏差。 “礼”字。也就是说，并没有偏离当时限制君主行为的准则和规范。另一个明显的特点是，这条诫命的来源虽然是“将军看鱼如金枪鱼”，但这条诫命的直接目的是殷君“看鱼如金枪鱼”。目标是防止这种情况发生。根本没有提到这件事。这不仅仅是委婉的说法；更重要的是，它体现了谏言的重点，这可能源于殷公“视鱼如鲔鱼”的具体行为，而不仅仅是当时的礼节。如果商王听了张希伯的谏言，明白了“礼”对他的限制，“看鱼如草”这样的“俗”事自然就不会发生，这是应该的。

第一卷周文藏爱波训诫哈保定《春秋》

【解答】这篇文章已从：010选到30000。当年（公元前710年）春天，宋朝刺史华复度谋杀了司马孔夫雅，并占有了孔夫雅“美丽灿烂”的妻子。这激怒了宋商公，太守华父大惊，杀了商公，另立宋庄公。为了在此事上获得诸侯的默许，华公先后向齐、陈、郑、鲁等国行贿。鲁桓公收到了宋代的鼎，并将其放置在自己的祠堂中。鲁国高级官员詹爱波认为，这种行为是“淫秽的”，会导致官员腐败和国家崩溃。于是谏齐桓公。

【其一】夏四月，将宋鼎带入庙内，是失礼的行为。

【注释】高（o）：国名，姓姬，开国君为周文王之妃，春秋时期为宋所灭，故乡为东南部。今山东省成武县。鼎：一种古代炊具，常用作礼器，以表彰和记录功绩，故被视为国家重要器皿，形状一般为三足二耳。歌：国名。春秋时期十二诸侯之一。开国国王是商纣王妃子的弟弟卫子。位于今河南省东部。山东、江苏、安徽三省之间。大庙：太庙，皇帝或诸侯王的祠堂。

【译文】夏四月，恭焕（恭焕）从宋代收到高国大鼎，供奉于宗庙，但这有违礼仪。

[第2段]张爱波说：“君王显其德，防其犯，示于诸官。。故清寺草堂，正街在席之上，不作大汤、不食饭表示节俭，数字表示，火序。龙是用来表示字母的，五色图像是用来表示物体的，钟楼和钟声是用来表示的。表示声音，三面陈旗表示清晰。上上下下的人无数。记录文物，发表声明，通知官员。所以官员小心翼翼，害怕，没有勇气。今道德败坏，立违行，行贿于庙，以澄清官吏，百官皆如之，何必罚简？国家之败，皆因邪官失德，官失德，恩惠贿赂张业，高定在庙，张最权，武王伐商，迁九鼎于洛邑。正义之人。也许不是，而是造反的贿赂武器。“这将在大庙中揭晓。万一是真的呢？”群众不听。

【注】监督：管理监督。专业、治理、治理。请检查照片。 精神美德：美德。丽桑，你很漂亮。 清庙（清庙）：为祖先陵墓，因庄严肃穆而得名。 道机：大型车辆，又称“大肘”，特指帝王诸侯祭天所用的车辆。钰席：用香蒲草编成的席子。曰，通“括”，结。 大庚：又称“泰根”，古代祭祀时使用的肉汁。无：指不调整五种口味或添加各种调味料。 子食：用谷物加工而成的糕点，用作祭祀用的祭品。铜、黍、黍泛指谷物。不雕刻：不锤击，这里指的是不进行细节加工。 军服（n）：古代帝王大臣祭祀宗庙时所穿的服装。冕：古代皇帝、大臣、王子所戴的帽子。韨（f）：吨“韨”，古时用熟皮革制成的膝盖，用作祭祀服装。中（yn）：古代君臣朝见时所持的玉牌，或玉牌（h）。腰带：系在腰间的皮带。 chn：古代男女所穿的裙形内衣。手镯：古代用丝绸或布带从膝盖到膝盖斜缠在小腿上，类似于今天的打底裤。 xi (x)：木底贴地的双底鞋；一般指鞋。横：稳定发髻顶部的水平发夹。紞（dn）：古代帽子两边挂的绳子，是用来挂耳塞的玉馅（十个）的。纮（hn）：古代皇冠下巴下佩戴的带子。古人戴冠时，先用簪子将其固定在头发上，然后用簪子夹住，绑在发簪的两端。玎（yn）：古代盖在冠上的长方形装饰品，树干（n）由木头制成，上面覆盖着黑布。皂席（l）：用来放置玉石的木垫。它的表面覆盖着煮熟的皮革，并饰有藻类形状的图案。鞞（bn）：剑鞘。鞛(bn)：剑鞘上的装饰品。盘：用于系结衣服的男士腰带，也称“腰带”。李：垂下来的皮带。或“Surari”：这个词指的是皮带和皮带的悬挂部分。你：古代旗帜的悬挂装饰品。流苏：系在马胸前的皮带，或称马鞅。编号：礼仪编号。火龙黼（f）黻：古代服饰上所绣的图案，火的形状为“火”，龙的形状为“龙”，黑白两色绣为“” “龙”。我是。斧子叫“黼”，黑蓝色的叫“黼”。五色：指绿、红、黄、白、黑五种颜色。比较：指将事物与世间万物进行比较而得出的各种形象。 (yn)鸾、钟：都是系在车、马、旗帜等上的铃。系在马额上的叫“钖”，系在马衔上的叫“鸾”，绑在马衔上的叫“鸾”，绑在人额头上的叫“鸾”。系在车前的为扶手，系在横杆上的称为“禾”，系在旗杆尖上的为龙形的称为“铃”。 ” 马苏。日辰：指太阳、月亮、星星。旗（q）：表面有龙形图案的旗帜，杆上附有小铃。盛衰：增加或减少。上升就是增加，下降就是减少。 Yoshu：指节制、节制。 （请注意这里的“数”字和上面“赵秋水”句子中的“数”字意思的区别。） 单：同“像”，法式，样式，这里所以是角色的意思模型。张：当然。它与下面“什么是章？”这句话中的“张”含义相同。九鼎：相传为夏叶所铸，象征九州。夏、商、周王朝视其为政治权力的象征和国宝。珞瑜（lu）：又称珞瑜，是东周时期的都城。相传为周武王伐商后周公季丹所建。其故乡在文章010-中有描述。 30000。

[译]臧爱波谏（宫焕）：“君王应当弘扬道德，惩恶扬善，以管理和监督百官。害怕有短处，应该传德给后人。于是，祠堂被遮盖了。”用茅草做的，车用席子做的，肉汁（祭祀用的）不加调料，糕点不是精粮，这是为了显示节俭，用在衣服、帽子、护膝等，用在玉器上小屋、腰带、裙子、打底裤、鞋子和王冠，以显示等级装饰品，如天平、海军蓝、腰带、腰带（以及其他各种腰带和装饰品）、玉垫、剑鞘、军刀、剑鞘、皮带、飘带、旗饰、马鞅等。火、龙、刺绣、刺绣图案(衣服上的刺绣)代表文采。(车、衣服、器物上)青、红、黄、白、白五种颜色。黑色代表天、地，并根据物体的形状绘制不同的图案，表明每个物体都有自己的用途。它不是假人；钟，表明声音永远在响；旗帜上画三颗星（日、月、星）表示（作为行为准则或准则）道德节俭，（有相应的）制度（规定），任何增减都要适当衡量公开发行，令众吏皆警惕畏惧，唯恐敢犯法违纪，置于庙宇，公开展示，分给每一个官员。会受到惩罚吗？国家的衰败是官员的邪恶，官员的道德败坏是官员的道德败坏。不言而喻，齐桓公在祠堂里放置了贿赂的工具，这是违背伦理和道德的。 ’齐桓公不听。

【三】周史记闻之，曰：“长孙等人虽有鲁国后裔，不忘劝谏，不服王而修德。”

【注】内部历史：正式名称。周朝内史负责协助管理天子的爵位俸禄、官员的任免等政治事务。臧巽达：臧爱波，《爱波》是臧巽达的最后一部作品。据说，张爱伯的父亲张锡伯曾劝鲁殷公阻止他去唐朝钓鱼，他自己又劝桓公“纳宋高定”。 ' “行善之家，有余而庆。”因此，《周朝史》称“张孙达为鲁祜的继承人”。

周乃先生听说此事，说道：“张巽达必定在鲁国留有子孙！鲁王虽违背道德，也不忘以德劝王。”说。

【解说】本文主要内容是张爱波对鲁桓公“夺走宋代大鼎”并“藏于庙宇”的“猥亵”事件的批评。 '那么，礼到底是什么？礼的范围很广，内容也很复杂，但简单来说，正如《左传·桓公二年》一书中的解释所说，“礼治国，决定国家，” “确定顺序。” “利民，利民，嗣子。”如果把礼的历史精髓应用到今天，哪一个更恰当呢？是奴隶社会还是封建社会等贵族制度下的礼，它规定了社会规范、道德规范。和行为规范。它限制着从皇帝到皇帝的所有社会成员的思想、言语和行为。因此，删除了《左传·桓公二年》的孔子说，“不学礼，不能登高”（《周郑交质》），君子“以礼立约”（《郑庄公戒饬守臣》），“道”。以德为治，以礼治和。 ”（《春秋》）；“以礼报国”（《论语·季氏》）；“克己有礼就是仁”（《论语·雍也》）；“不要看到或听到不符合礼仪的事情，要有礼貌。 “违背礼之事我不说，违背礼之事我不做。”（:010 -30000）……考虑到孔子关于礼的言论涉及古今礼仪和礼的定义那么，为什么张爱伯会成为鲁国的御医呢？ 鲁桓公为什么要冒着激怒他的风险，将这篇文章“发表”给他，就不难理解了。请理解，本文开头说鲁桓公“从宋代带回鼎，放在庙里，这是不礼貌的”。

在劝谏张爱伯时，他并没有首先说出鲁桓公“收回宋鼎，存放在庙里”的错误，而是利用自己的权力，建立了一个统领地位，先声称了这一点。七个并置从礼仪角度的“显”与“显”七个方面来“显德、防违、照众官”，这是“晚辈”最基本的社会责任。句子。 “节俭”、“表现出程度”、“表现出关怀”。 《某些》、《赵启文》、《赵启午》、《赵启胜》、《赵启明》阐明了君主如何体现和履行这一基本社会责任。话题一转，事情就落到了齐桓公的手里。提出了“败坏道德、树立威望”的“裸体高定”问题。在指出这件事情必然带来的不良后果后，他利用周武王灭商后将九鼎移至洛邑的历史教训，引来“义人”的批评，批评桓公，提出警告。卢说，需要清醒地认识这种“道德败坏”和错误行为的危害。这条戒律不仅条理清晰、层次分明、结构严密、逻辑能力强，而且气势尤为宏伟，艺术感染力极强。那些运用了后世才发展起来的“符”手法的戒律，以及解释许多我们今天不太熟悉的具体事物的戒律，都与法律法规密切相关，因此，有必要写一篇文章。当时的系统。

还应该指出的是，任何一种文化，在其发展过程中，都会形成许多厚或薄的沉积层，每一层的痕迹或深或浅，取决于其年代的不同。因此，我们在阅读和欣赏这篇论文时，也必须站在历史唯物主义的立场上来思考它，用辩证唯物主义的认识论来分析和理解它，抛弃它的“封建残余”，我们必须吸收它的“民主本质”。 “国君必防己之德违，以明其臣。”“国之失败，因恶臣，臣之失败，因恩恩。”我可以这样说信心。时至今日，其“理性核心”也具有很好的警示和警示作用。

第一卷周文曹翰讨论《论语·为政》

【回答】

该产品已从：010 至30000 中选择。这一年（公元前684年），齐桓公出兵攻打鲁国，因鲁国支持其弟九太子争夺皇位，双方展开了激烈的争斗。战斗。在泸州长邵。当时齐国强鲁弱，但在开战之前，曹迁准确地分析和了解了鲁国的局势，而战争开始后，曹魏找到了合适的时机反攻追击，于是鲁国反而打败了齐国。 塔.此战成为中国古代战争史上著名的以弱胜强的战例。本文记述了龙牢之战的全过程，阐明了取信于民是战争胜利的基础，士气高低是战争胜败的关键。

[段落]

齐军攻我，将战。参见曹操妫。他的同胞们说：“吃肉的人计划，那么他怎么能做呢？”流行说：“吃肉的人是卑鄙的，计划很远。我不能这样做。”所以他来了。为了见他。

[笔记]

齐师：齐国的军队。 （与前句《论语·先进》中的“是”含义相同，“郑牺牲了他的英俊的主人以获得温暖的麦子。”和句子《论语·颜渊》中的“时”，“郑子必邓。''）我：我是说鲁国。《论语·颜渊》采用鲁王时期的记载，故鲁国称为“我”，以下《左传·庄公十年》亦同。下面的“公”就是鲁庄公。 曹刿（u）：鲁人，智勇双全，不仅参加了本文所描述的齐鲁长绍之战，而且还参加了齐鲁两国在轲地的会盟。也参加了。鲁庄公十三年（前681年），用剑挟持齐桓公，逼其归还鲁国领土。参见“申请入学”。肯是指下级对统治者的尊重，下级对上级的尊重。 农村人：同一乡镇的人。春秋时期，在诸侯国的都城和郊区设立了称为“衙”的行政区划，这与后来称为“衙”的“村”、“衙”不同。 ” 肉食者：指掌权者。 健：参加。 （“间”字与《左传·庄公十年》句“他们之间谁能来”中的“间”字以及《周郑交质》句“远亲新旧”中的“间”字相同）和010- 30000 “因此，很难处于之间。” 句子中“之间”含义的差异。 ) 卑鄙：卑鄙。

【翻译】

齐兵攻鲁，庄公准备迎战。曹刿请见庄公。同胞们说：“肉食者有谋，但他们要做什么？”曹丕说：“肉食者眼界狭窄，不能走远点。” -看得见的计划。 ”于是入宫，见（庄公）。

[第二段]

问曰：“为何与相争？”，公曰：“食衣住安，若敢专于，必分民也。” '公曰：“祭玉帛还不够，还须有信。”“信少，则受天佑。”公曰：“牢狱。” ” “忠诚是你的。你可以战斗。如果你战斗，就跟随。”说。

[笔记]

为什么：为什么是指你应该依靠什么，你应该依靠什么。 答：指稳定生命的东西。 独占：指独占使用。祭祀：指用于祭祀的牲畜，一般为牛、羊、猪等。玉：玉。丝绸：丝绸等织物。虚假：指虚假报道、虚假报道。书信：用言语表达诚实、真诚和真实。 （注意第《郑庄公戒饬守臣》句中的“信”、“我相信”和第《左传》句中的“信”在含义上的细微差别，“宣誓效忠人民”。）并且相信上帝。 ） 福（f）：真诚感人。监狱：法庭案件。清志：情况，事实。忠诚：指对人民的忠诚。忠诚并尽力而为。 （“忠诚”一词与第《宫之奇谏假道》句“忠于人民、信靠上帝”中的“忠诚”和“考虑人民利益并忠诚”中的“忠诚”含义相同））类型：类别。是的：可靠。 （注：这里省略了“义”字后面的“至”字，改用“忠”字。（这与“我能行”不同。）

【翻译】

曹刿问庄公：“我们靠什么来打仗呢？”庄公说：“我需要衣服、食物等东西来维持生计。”“一定是的。” ”（曹刿）回答说：“小恩还不够，如果你周到而周全，人民就不会服从。”庄公说：“不要这样做。” ”“牲畜或祭祀用的玉帛，不敢说谎。（朱氏祈求的是）要诚实，不要欺骗。”（曹毅）回答说：“有一点信仰或诚意，就可以了。”不足以感动神灵，神灵也不会这么做。”虽然不可能查清所有的诉讼，但无论大小，我们都要根据实际情况来处理。”曹贵先生回答说：“ “我们将尽最大努力（诉讼）。”为人民做点实事）!你可以靠这个来打仗。 （战斗开始后，请跟我来。）

[3节]

公骑之，持勺斗。将军会鼓励他。 “这不可能。”齐人击鼓三声，愤怒地说：“这可能！”齐军大败。将军奔奔而至，曰：“不可矣。”乃低视其道，爬上施一看，曰：“可矣！”引齐军而走，我追之。

[笔记]

乘（chn）：乘车。 （请注意课文《周郑交质》《成都城》和课文《明子风车200度攻克京师》中“城”和“城”读音和意义的区别。） 邵：鲁国地名，山东他的家乡在省曲阜市北部。击鼓：指击鼓对齐军发起反攻。在古代，鼓是发动进攻时的信号。敲鼓，敲鼓，用作动词。下面的“三代鼓”指的是三鼓击打。败：（军队）溃败、失败。齐直：指驾驶坦克追击齐军。启，赶紧赶车马。看：仔细看。车辙：车辙、车轮痕迹。石：古代马车前部用作扶手的横木。它在这里用作动词，意思是抓住车前面的横杆。注意：这句话可能指爬上车辆前面的横档“看它”。

【翻译】

庄公与曹丕乘车战于长沙（与齐军作战）。庄公想击鼓，曹刿说：“还不够。”齐军击鼓三声，曹刿曰：没关系（反击）！ ” 齐军大败（全败）。庄公欲驾坦克追击齐军，曹刿下车道：“还不够。”仔细察看齐军坦克的踪迹，便上了车。 （坦克）他扶着坦克前面的横档，当作扶手，向外望去。（曹操）齐军逃走，说：“追击了！”于是追赶齐军。部队。

[4段]

击败他后，众人问其原因。他说： “战斗需要勇气，能量一旦爆发，就会再次衰弱，三倍疲惫。就算吃饱了，也会疲惫不堪，所以才能克服。大国强者难以预料，而我…… ”我害怕那种危险。我认为那条路很混乱，我希望旗帜落下。 ” 所以除掉他吧。

[笔记]

姬轲：就是说齐军已经被打败了。已经。克获胜。丈夫：句首的情态助词，用于提出以下内容或表达评论或意见。 （以下，“吾夫为大国”句中的“夫”，《石碏谏宠州吁》“夫贤而不骄”句中的“夫”，“夫有德”） 、“节俭适度”与“《季梁谏追楚师》”“夫民神主”等句子中的“夫”字，词性和作用相同。） Zuoki：意思是鼓舞士气。这里，to do 用作使动动词。恐惧：恐惧。有埋伏。有埋伏。杨：和慈同时。 （与《周郑交质》中“郭叔叔死了”句子中的“阳”和《季梁谏追楚师》中“我征服了土地”句子中的“阳”含义相同。） 秋天。

【翻译】

庄公打败齐军后，问他们是如何打败齐军的。 “打仗讲究的是勇气，打第一鼓可以鼓舞士气，敲第二鼓可以降低士气，敲三鼓则可以消耗齐军的士气。我们是在保持士气。”虽然我们全败，但我军士气充足，斗志旺盛，是可以打败他们的。列强（军事战术）难以捉摸，担心有埋伏。我仔细观察他们的踪迹，“很麻烦，看着他们打斗，旗子也掉下来了，我们就追了上去”。

[解释]

本文部分选文为《季梁谏追楚师》，《郑伯克段于鄢》题为《曹营之辩》，可见编者的审美眼光。本文描述了齐鲁、长绍之战的整个过程，但重点是阐明战略和战术问题。整篇文章从头到尾都围绕着“论证”二字。第一段首先介绍了“争论”的主角曹刿，并以他的“同胞”为陪衬，指出了“争论”的原因。第二段介绍了曹迁对鲁国国内政治形势的分析。 已经说明了。事实上，战前写的《以战必胜》自然是从战略角度写的，而描写曹操在战斗中如何准确把握时机的三段则是从战术角度写的。看法。表面上的一个“上”字，那几句精彩细致的解释，以及曹刿说出的两个“是”字，足以表明曹刿所采取的战术原则，曹刿用四段话概括了他克敌的经历。战后，“辩论”这个词被推到了极限。文字主旨突出、明确，组织缜密、严谨，语言简洁、清晰。

更值得注意的是，这篇文章以历史散文片段为主，以编年史的形式，讲述了2700多年后勇敢而博学的爱国军事家曹敖的故事，给我们生动的描述。他的笑容在我们眼中依然清晰可见，可以肯定地说他已经准备好出柜了。这篇文章所体现的具有永恒参考价值的战略战术思想，特别受到毛泽东的赞赏！他在第《石碏谏宠州吁》号文章中讨论战略撤敌问题时引用了这篇文章并评论道：庄公最初试图不等齐军疲倦就出战，但被曹操阻止，采取“敌疲而攻”的政策，大败齐军。这成为中国战争史上著名的以弱胜强的例子。 ”

批判的历史教训告诫鲁桓公，必须清醒地认识错误行为的危害性，“毁德立违”。这条戒律不仅条理清晰、层次分明、结构严密、逻辑能力强，而且气势尤为宏伟，艺术感染力极强。那些运用了后世才发展起来的“符”手法的戒律，以及解释许多我们今天不太熟悉的具体事物的戒律，都与法律法规密切相关，因此，有必要写一篇文章。当时的系统。

还应该指出的是，任何一种文化，在其发展过程中，都会形成许多厚或薄的沉积层，每一层的痕迹或深或浅，取决于其年代的不同。因此，我们在阅读和欣赏这篇论文时，也必须站在历史唯物主义的立场上来思考它，用辩证唯物主义的认识论来分析和理解它，抛弃它的“封建残余”，我们必须吸收它的“民主本质”。 “国君必防己之德违，以明其臣。”“国之失败，因恶臣，臣之失败，因恩恩。”我可以这样说信心。时至今日，其“理性核心”也具有很好的警示和警示作用。

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