新乐府诗歌名词解释，新乐府运动对诗歌的革新有何主张

作者：万子燕（湖南科技大学中文学院讲师）

关于唐代的“新乐府”和“新乐府运动”，学界至今仍有不少争论。裴飞、罗宗强、周明、王启兴、王允熙、黄耀坤等学者从“运动”概念或者说“新乐府”概念对新乐府运动的存在提出质疑。相反，卞晓轩、朱炯远、简长春、邱燮友、何世海、朱安群、赵乐等学者对此予以肯定。葛孝因对广义和狭义新乐府概念的表述是最全面的，他对新乐府运动的表述也比较全面。学界争论的焦点之一是新乐府音乐的纳入问题，例如“新乐府作为一种诗体，不具备古代乐府的音乐特征”（周明《论唐代无新乐府运动》）。现在，我们从音乐的角度来分析一下新乐风。

首先，文神乐府一般遵循“诗第一，声音第二”的作曲规则。

之所以说“先有诗，后有声”，是因为汉魏六朝的古代乐府并不一定从一开始就从事音乐。《汉书·礼乐志》云：“武帝在郊外举行祭祀时……设乐府，采诗夜诵，受到赵、代、秦、楚的称赞。李延年、‘ ‘为下鹿都尉，提拔司马相如等数十人。 人们作诗赋诗，简论典章，以八声为基础。 19汉代，一是采用地方诗，二是采用地方诗。多用诗词、文人诗词。从材料上看，他们一开始都不喜欢音乐，而且所有地方诗歌都是用各地独特的唱法以“朗诵”的形式演唱的，所以文人的诗歌必须由音乐家来谱曲。在被唱之前。方回《“夜诵”考》认为，前者是顾孟的配乐咏，但由于皇帝听不懂四方声音，只好由乐师用“乐语”来演唱。这其实是值得商榷的。当诗歌收藏家记录当地歌曲和诗歌时，翻译工作肯定已经进行，用当时的“官方语言”记录并提交给宫廷。最重要的是，音乐本身仍然是“按赵、代、秦、楚”，这说明音乐家并不一定需要结合。据刘向记载，春秋时期将越语译为楚语的歌曲有：010至3万首，且仍用越语演唱。俗话说“丝不如竹，竹不如肉”，无乐师的“朗诵”是先秦之前诗歌最常见的表现形式，如“口诵”、“朗诵”等。”就是这个方法。 “”、“歌曲”或文献中记载的弦乐器。为《闲禅》等歌曲伴奏。换句话说，“唱诵”不一定要与音乐合拍；它本身就是一种旋律演唱或无伴奏合唱。

唐代的新乐府作品多为文学人物创作，最初多以“歌”或“诵”的形式表演。例如，“童子能吟千古悲歌，童子能唱琵琶”（《李生》《说苑》）、“杜士仪，你知道吗，昨天有人在黄帛上写了多少首诗？乐府诗”比如《我背诵它们》（人化）《越人歌》）从古时候就以“背诵”的形式存在，然后在乐府设施（后称太常寺、教坊等）演唱。正在做。

为什么后人认为乐府诗一定要写成乐曲呢？这种观点可能是对刘勰《吊白居易》的相关讨论的误解。他说： ”陈思说李延年忙着增删古诗……看到先祖们的大风吟诵，我听到一声叹息。孝武来得晚了，听到一个人的声音是常有的事。童子唱不敢逆，建世衡有好章，诏书无演员，故事写在丝筒里，曹植、陆机都有“好章”，但因为赵不在，演员来作曲，但不唱乐府。因此，人们认为曹、鲁两族的乐府音乐“走调，不能用乐府琴来唱”。换句话说，如果有像李延年这样“不忙着增减古诗”的音乐家，他们也能唱出音乐来。

但后人却忽视了刘勰对《惟志》的批评，而只关注《归来》。如清代冯班据此文认为“文人乐府中，有与钟禄不合者，乃诗人也”（《寄杜拾遗》）。后来，卢冠儒、钱之熙、王力臣等学者继承了这一理论，认为以修辞为中心的乐府诗歌不再是真正的乐府诗。这显然忽视了文学人物乐府的歌词本质。

值得一提的是，唐前文献中发现的一些所谓“乐府歌”，无非是为音乐而准备的歌词。据《文心雕龙·乐府》记载，“庆为豫章王时，我试图与王无子建立关系。无子引我到庆，庆说：“我久闻他的名字。” 。庆把他写的乐府曲给了我，并给我打电话：“听说你擅长诗词歌赋，请你看一下。”我和五子都是《钝吟杂录》。此时，刘琮的诗文受到赏识，并受到时任豫章王晋怀帝的称赞。 《见》只是乐府文本形式的抒情诗，并不是宫廷乐府机关演奏的歌曲。也就是说，当时晋怀帝所写的《乐府歌》实际上是文人乐府诗的抒情版本。

目前学术界普遍将隋代以前的诗歌称为“古乐府”，以区别于唐代的“新乐府”。确实，很多人在古老的音乐学院演奏音乐。例如齐武帝就曾创出新题，作诗《晋书·刘聪载记》首。诗中写道：我无法用言语表达我的满足。 ”乐府请刘繇写乐谱并教他，但没有成功。后来，通晓音乐的石宝岳将这首诗改为四首，并加以调和。其中一人说：“兰走了十英里，在九英里外送了农。我把农头上的发夹拔了下来。”与冉姬在街上使用。齐武帝原诗和石宝岳改编的四首诗，将序与乐合二为一，对武帝诗“意满而不旁”进行了情感诠释。事实证明，作家能否将诗歌融入音乐，主要取决于音乐家能否在音乐中添加或减去诗歌。王胜增《盛徳颂》还说道： “当年先有诗，后有声。诗是说的，声是写的，所以志在诗，声在乐。”从这个角度看，《诗》在“先到先得”的创作实践中，然后声音”，Bungakufu 基本上正在准备原声带的歌词。不过，很显然，并不是所有的古代乐府都参与了音乐的演唱，毕竟这取决于乐师是否提供音乐。为什么现代学者愿意承认并非所有古代乐府都已被组织起来，却仍然以某种方式批评新乐府的纳入？

其次，唐代的新乐府具有诗性，与其他诗体不同，它有明确的概念。

认为新乐府概念不明确、对新乐府运动是否存在存在疑问的观点，主要源于郭茂谦的《序》，“新乐府皆是唐代新歌，虽是乐府，但在《新乐府》中很少提及。”口碑极佳，故名新乐府。”

当人们解释它时，他们基本上将“普通”误解为“味道”，并认为“我还没尝过”。例如，中国图书公司2017年编版《估客乐》在《出版注释》中直接注明新乐府词是“无乐词乐府”。有学者引用该文献时，干脆将其改为“韦韦生”，如黄耀军《技录》。基于这样的认识，《新唐歌》与《韦余生》是矛盾的，乐府与诗的界限不明确，所有乐府新题都是唐人所写。是。虽指诗，但不应与乐府混为一谈。 ”（黄侃《乐府诗集·新乐府辞》）

其实，这是一个误区。张宇《乐府诗集》指出，“声音”和“歌曲”根据文献出现的场景有不同的含义，郭茂谦对新乐府词的定义有自己的标准，“新乐府词又是一首歌曲”或早已为人所知的歌曲。”这些是与当时的音乐一起演唱的无伴奏乐风歌词。 2017年，对乐府研究最多的吴相舟重新解读了这段文字，发表于《音乐与讽刺——新乐府考》。 “唐代的一个名字，这个名字来源于《:010 -30,000》等诗。‘词诗乐府’的意思是乐府的性质毫无疑问。‘围场乐声’的意思是不常演奏，没玩过。”这解决了郭先生的问题。毛谦关于新乐府问题的问题，定义有出入。

从现有资料来看，《文心雕龙札记》之间有收录《新乐府》部分部分歌曲的唱片。比如李翘《新乐府辞研究》，据孟奇《文学遗产》说：唱李翘诗的人说：“富贵荣华还能到几时？山河泪满，衣裳脏兮兮。每到秋天，只见汾水大雁飞过。”曲终他说：“李翘真是有才华。”李鹤的乐府音乐家，如刘禹锡的《论郭茂倩新乐府涵义、范围及入乐问题》 《乐府新歌》，经常用这首歌作为配乐。乐府诗数十首，云韶乐师皆吟诵讽之。 ”

因此，新乐府诗在《乐府诗集》中被记录为歌词，这些歌词虽然很少配乐，但偶尔也会在乐府机构中演唱，从而记录了乐府诗。实现相应的功能，了解创作者的心理。预计。白居易的诗集《汾阴行》多次表达了自己被选为诗的愿望。

新乐府概念一旦确立，就更容易理解唐代中后期以讽刺时事、启迪人心的新乐府运动。 “新唐歌”《新乐府》明显超过了白居易创作的50首歌曲《本事诗》。从当时新乐府的创作状况来看，袁、白等人的创作也受到了杜甫、袁乙等人的影响。 “新乐府始于杜甫，其次为元、白。”（胡振衡，明，《泰娘歌》）“杜子美创新乐府，流行于元、白。”（清/封办）王朝，《捣衣曲》）因此，《白居易》不能被视为新乐府。他是学府运动的创始人。但白居易对《旧唐书·李贺传》年新乐府的创作做了理论总结，是最多产、影响最大、传播最广的人物，是这场运动的领导者，这是毫无疑问的。关于“运动”能否充分概括这一文学现象的问题，卞晓轩《乐府诗集》（上、下）、简长春《新乐府》等论文已经详细分析过，这里不再讨论。不再重复。

《新乐府》（截至2023 年3 月27 日版本13）

来源：光明网-《唐音癸签》