ibz@admin888 《康诰》云：“穆穆蒙王，止于吉西！”为王要仁，为臣，要礼，为子，为孝，为父，为人父，为仁民之谊，不止于书信。
[翻译]《太甲》 “首都及其周边地区是老百姓向往的地方。”《帝典》 他还说：“一只黄色的鸟栖息在城市的角落，高喊着‘野蛮！’” ” ” 孔子说：“黄鸟都知道栖息的地方，人怎么能不如飞鸟呢？”
《盘铭》说：“文王必须品德高尚，正直有礼，做事必须郑重谨慎。”君王必须仁慈公正，大臣必须恭敬，子女必须孝顺。他们在与人相处的时候一定要和蔼可亲，在与人相处的时候一定要守信。
《康诰》云：“当你看乔时，有竹和依依。当有贵人时，就像互相争斗，又像抛光。你傲慢而挑剔。道家说：“你不应该大惊小怪！”和“这就像在讨论。” “喜欢修养、喜欢修养”的人就是修身者。那个“淡定又不好意思”的人，也是荀崎。 “又大又吵”的人也是好人。 “若有贵君，勿扰。”道若昌盛，德行高尚，人们永远不会忘记。
【译文】《诗》曰：“你看池水弯岸，翠竹茂密。有温柔的君子，拿着骨器学习知识，不断地交流。我自己。修身如磨，观玉。”“常学如制骨器”指的是一种学习的态度。这里“如琢”是指“美玉，琢磨琢磨”是指一种修身养性的精神，“庄重开朗”是指内心谨慎、谨慎。“外表端庄”是指他是一个非常庄严的人，“他是一个非常平静和温柔的人。先生，你非常令人难忘！”意思是他是一个令人难忘的人，因为他的道德是如此高尚，已经达到了最完美的境界。
《康诰》 云：“说到戏，先王不忘。”君子有德而爱亲，恶人因讨好亲人而得利，但此事不至于忘却。世界末日，永远不会。
【译文】《太甲》曰：“哎呀，先王真是令人难以忘怀！”这意味着诸侯贵族应该效仿他们的前任国王，尊重智者，使他们的国王因为可以接近他们。亲人和老百姓也会得到祝福，享受舒适，获得利益。因此，即使先王去世了，人们也不会忘记他。
孔子曰：“吾亦是听诉之人，必不发生诉讼。”无情之人不能用自己的言语，害怕民意，知道以此为根据。它被称为。所谓知识就是考察事物，即使你想知道某件事，也不能只知道它而了解它。人的心灵中没有任何事物是缺乏知识的，世界上的一切事物都是缺乏理性的，但由于理性是取之不尽用之不竭的，所以就有无穷无尽的知识。因此，教学之始，必是治学之始。换句话说，世界上的一切都因我们已知的原理而丰富，并且我们将它们追求到极致。至于力量的长期运用，当突然渗透时，一切事物的表面和内部都变得微妙和粗糙，整个心的运用变得清晰。这称为事物的结构，这称为知识的完备性。
【翻译】之所以说要想成功经营一个家庭，首先要提高自己，是因为人们对自己所爱的人有偏爱，对自己不喜欢的人有偏见，也因为对自己有偏见。他们对自己尊重和同情的人抱有偏见。人们对自己所鄙视的人存在偏见和偏见。所以，世界上很少有人能够爱一个人却依然看到他的缺点，恨一个人仍然看到他的优点。所以，“子孙无知，庄稼长势无人满意”，不修身就不可能管理好家庭。
俗话说欲治国必先修其家，但如果家不能教人却能教人，那就不然了。所以，王子不出家，而是在乡下教书。孝是侍奉君王，小是侍奉皇帝，仁是侍奉他人。
《尧典》 他说：“就像保护一个无辜的孩子一样。”即使得不到，如果你一心求来，那也就不远了。没有人不学习如何抚养儿子然后结婚。
【译文】都说要想治理一个国家，首先要治理好自己的家族、家族，因为如果不能治理好自己的家族，就无法治理好别人。故有文化之人，在家受教，以治国；孝亲，以事君；敬兄弟，以事官；爱子，以治民。
《康诰》是“就像照顾婴儿一样。”如果你认真追求，即使没有达到目标，也不会遥远。我认为没有人在结婚前学会了如何抚养孩子。
家仁则国兴；家退则国兴；一人贪暴则国家乱。这是你的机会。也就是说，一言定国。尧、舜以慈为天下，百姓从之；夷、纣以暴为天下，百姓从之。他的命令违背了他的意愿，但人民却不服从。故君子有己则求人，无己则不求人。没有人无法原谅自己体内隐藏的东西，但谁又能向别人解释呢。因此，国家的统治权在齐氏手中。
【译文】家仁则国家仁；家有礼则国家也有礼；一人贪暴则国家有祸。关系密切，一言可以成事，一人可以安邦。尧舜以仁治天下，民从之；夷、纣以暴治天下，民从之。如果统治者的命令与实际情况相违背，人民就不会服从。所以，一个品德高尚的人，永远先做好自己。然后请别人去做。先自己不做，再要求别人不做。如果不采取这种对他人的宽恕，就不可能让别人做你想做的事。所以，要想治理一个国家，首先要治理好自己的家庭和家族。
《诗经》 “桃叶幼时，叶清净。子归则无愧于家。”对家人好，就能教人国之事。
《诗》云：“兄弟当如兄弟。”兄弟当如兄弟，才能教化国家。
《诗》 云“礼并不特殊，是四国。”父、子、兄弟足法、民法。这就叫治国治家。
【译】《诗》曰：“桃花味美，叶茂绿，此女出嫁，全家和睦。”翔。愿全国人民和睦相处。
《诗经》说：“兄弟和睦。”只有兄弟和睦，才能全国人民和睦。
《诗经》说：“庄严庄重的仪表和行为，将为世界各国树立榜样。”无论是父亲、儿子、哥哥还是弟弟，都值得效仿。兄弟。只要是一个人。老百姓会效仿他吗？故欲治国，必先治家、治宗。
据说，国家太平之时，统治国家的人可能年老，也可能年老，但人民孝顺，高官富有，人民年轻而仁慈。有孤儿，但人口不会增加一倍。所以君子有正道，有正道。
【翻译】
俗话说，欲治天下，必先治国。君子敬老，则民孝父母；君子敬老，则民孝。会孝顺父母。是从。人尊重长辈，地位高的人尊重长辈，老百姓就会尊重兄弟，普通人也会尊重长辈，帮助孤儿。因此，一个品德高尚的人，总是以身作则，尊重他人，践行“义、纪”。
如果你不喜欢上面，就不做下面。如果你不喜欢下面，就不做上面。如果你不喜欢前面，就不要按顺序做。如果不喜欢后面的，不要做过去的；不喜欢右边的，不要做左边的；不喜欢左边的，不要交给右边的。这就是所谓的正义之路。
【翻译】如果你不喜欢上司对你的某种行为，就不要用这种行为来对待你的下属；如果你不喜欢下属对你的某种行为，就不要用这种行为对待你的老板。不要用它；如果你不喜欢下属对你的某种行为，不要用这种行为来对付你的老板。如果您前面的人对您有某种行为方式，请不要对您后面的人使用这种行为。如果你以某种方式讨厌你身后的人，不要用这种行为来对付你面前的人。如果您不喜欢右边的人对您的行为方式，请不要用这种行为来对付右边的人。如果您不喜欢左边的人对您的行为方式，请不要用这种行为来对付右边的人。用这种态度对待你，请对那个人采取行动。这就是所谓的“正义之路”。
《诗经》 “幸福只属于君子，人民的父母。”人民喜欢的就是好的，人民讨厌的就是坏的。这些人被称为人民的父母。
《诗》云：“结壁南山，尉氏岩岩。名师，殷人，其民贤明。”拥有国家的人不能放松警惕。如果他们输了，世界就会毁灭。
《诗经》“殷民未失其主，无愧于神。礼监督在殷，严令不易。”如果道得民，国家就会变成这样。我们赢了，但如果我们失去了人民，我们也就失去了国家。
[翻译]《诗》 他说：“令人民喜悦的国王，就是人民的父亲。”他也喜欢人民所喜欢的东西，讨厌人民所讨厌的东西。这样的国王可以说是他的人民的父母。人们。
《诗经》说：“南山雄伟，磐石巍然。大名太史尹啊，万民敬仰您。”统治这个国家的人必须谨慎。是啊。如果你稍有偏见，就会被全世界的人打败。
《大学》的意思是“商朝即使在没有失去民众支持的情况下，也能够遵循上帝的要求。以商朝为参照，维持命运并不容易。”是。得民心，则得国；失民心，则失国。
所以，君主首先要慎重德行。人有德，人有土，有土的人有财，财有用。德是本，富是末。外基就是内旨，为民而奋斗，为民捐物。故财聚则人散，财散则人聚。因此，如果一个词与某事相矛盾，它也与某事相矛盾；如果某事与某事相矛盾，它也与另一件事相矛盾。
【译文】所以，一个品德高尚的人，首先要注重修德。德可以让人支持你，支持可以让你保护土地，土地可以让你获得财富，财富可以让你提供出入。德为根本，财为尾。如果你把根当作外物，把枝当作内根，那你就会和老百姓争夺利益。故君王收财，则民心分离；君王分财，则民心合一。就像你说无理的话，对方也会以无理之言回应，而财富的来源不明，最终也会败在无理之中。
《大学》说：“但生活并不总是一样的。”如果你优秀，你就会得到它，如果你不好，你就会失去它。
《康诰》 叔曰：“楚国不重无物，而重善行。”叔曰：“不重死者，而重仁亲。”“我将要。”
【译文】《康浩》曰：“天命不一。”意思是说，行善就得天命，不行善就失去天命。天堂.玛苏.命运的命运。
《诗》说：“楚国无一宝，唯仁为宝。”叔父曰：“流亡无宝，唯仁为宝。”
《诗》云：“有端熙这样的大臣，没有别的本事，心就会不安，外表就好像有本事一样。有本事，就好像有本事一样。” ” “如果你有智慧，你就有一颗善良的心。如果你真的能忍受，你就能帮助保护你的子孙和你的人民！”如果他们是人，我就用他们” “只有仁者驱逐他们，侵略蛮夷，他们不同意中国。这就是说，只有仁慈的人，才能爱人、恨人。
[翻译]《诗》 说： “如果有这样的大臣，他是忠厚老实的，没有什么特长，但是心胸开阔，宽容大度，待人如己，人有本事，别人也有本事，他们深信不疑。”不是嘴上说的，而是发自内心的，认为自己有才干，相反，别人有才干，他就嫉妒恨，看到别人有德有才，他就嫉妒恨。会用一切手段来镇压和消灭他，我根本无法原谅这样的人，这样的人不但不能保护我的子孙和人民，而且好人会驱逐这样不宽容的人，将他们赶到偏僻的野蛮之地，并在那里生活。与他们一起下乡。这说明有德的人是爱憎分明的。
即使你看到有德行的人，你也不能举起他，你不能先举起他是命运。如果你看到不好的事情而不能退缩，如果你退缩了而不能走远，那么你就走得太远了。好人所厌恶，坏人所喜爱，这就是说，人的本性被扰乱了，灾难就一定会发生。故君子有大道。得之则须忠信，失之则骄狂。
【译文】发现有才华的人而不选拔他，选拔了而不重用他，你就瞧不起他；发现了坏人而不淘汰他，你淘汰了他，你就瞧不起他。并不意味着你已经消灭了他们。远离，这是一个错误。爱众人所憎恶，憎众人所喜爱，是违背人性的，必然会发生灾难。所以君子必须有正确的原则。一切都必须通过忠诚和信任而获得，一切都必须通过傲慢和自我放纵而失去。
有很多赚钱的方法。生者多，食者少，劳者病，花钱者安。那么财富就足够了。仁者以身积财，不仁者以身积财。没有人上有仁而下没有义；没有人没有义而行不全；没有人没有库里的财富。
【翻译】创造财富也有一个正确的方法：创造财富的人多，消费财富的人少；创造财富的人勤劳，消费财富的人节俭。这样，财富就会永远充足。仁慈的人用自己的财富来修德，不仁慈的人则牺牲自己的生命来省钱致富。地位高的人，没有人喜欢仁；地位低的人，没有不喜欢忠的人；没有喜欢忠而做事不认真的人；没有不重视人的人。国库资产为己有。自己的财富。
孟子宣子曰：“宁有贼，不如群臣”，意思是说，不以国家利益为目的，而以利为目的，则义就是利。那些想要发展国家、管理国家财政的人必须成为小人物。他是一个好人，但当一个坏人掌管一个国家时，他就会遭受灾难。善人有之，无此矣! 意思是国家不利利，而利义。
【译】孟宪子曰：“有四马车的士大夫家，不用养鸡猪；用冰祭祀的大夫家，不用养牛。”不。“拥有百车，不必养鸡猪。有军车的王府，不宜引进掠夺百姓财富的诸侯，不如有诸侯。”窃物者，莫有诸侯。”这就是说，国家不宜以财而利，而应以仁义而利。一定是恶人想在君王身上聚敛财富，结果国君就认定恶人是好人，把国家的大事托付给他，结果天人合一。制造灾难。目前，我们有人才，但没有办法保存。所以，国家之利不在于富，而在于仁义。
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