《吕氏春秋》?，巜吕氏春秋

各位君主必须清楚地认识君臣的职责，这样才能实现国家的稳定，才能切断奸邪的渠道，才能防止空气的浑浊和邪疫的爆发。修身和治国的方法和原则是一样的。现在，当土地被许多人耕种时，它耕种得慢，因为人们可以隐藏他们的权力，而当土地被分割时，它耕种得很快，因为人们无法隐藏他们的权力，无法隐藏它。慢慢地耕种土地。君治国的形象，与农业一样，臣与君共治，臣可以隐秘，君则不能免重担。

自己做好事很难，让别人做好事却很容易。你怎么知道呢？人即使骑千里马，也不能胜千里马。即使人坐车，骑千里马，千里马也不能胜。打某人这和千里马一样，君主更喜欢在官员权限内处理事情，毫无疑问他在很多方面都赶不上。王子应如车夫般骑行，不离其车，使一切行善者尽其所能，谄媚之人、恶人、狡诈之人，都无法隐瞒其恶行。忠厚朴实的人们，奔波服务、努力工作。国王的马车是用来运输货物的。如果你清楚地了解了运输物品的原理，你就可以全方位控制一个偏远的地区，但如果你不了解运输物品的原理，你就只能依靠自己的能力，发挥你的才能，你就不会能做的事情就多了，这样大家就可以按照自己的意愿行事了，各级官员就会引起骚乱，长幼混乱，各种罪恶同时出现。这个，权力向下分配，不许有好目的，也不许教书，这是这个国家的征服习惯。

王良的驾马方法，就是清楚地领会驾马的要点，握住马的缰绳，所以四匹马不敢发挥出自己最好的实力。道教君主也有控制大臣的“缰绳”。什么叫“缰绳”？名正言顺，使命明确，这就是执政大臣的“缰绳”。因此，要求明真相，要根据实际情况考察名声，闻言考察行为，不可让其相互矛盾。有许多名字不符合现实，往往也不符合实践，所以君主必须清楚地辨别自己的名字。不识别您的身份意味着讨厌封锁并更加被封锁。阻碍的责任不在大臣，而在君主。尧、舜的大臣并不都是仁义的，唐、禹的大臣也不都是忠义的，但是他们之所以能够统治天下，是因为他们有正确的技巧来控制大臣。因为有。姬、纣之臣不全是卑鄙之人，幽王、厉王之臣也不全是坏人，只是因为他们没有依法治理臣民，以致失国丧命。

如果有人想要一头牛而说一匹马的名字，或者一匹马而说一头牛的名字，他一定不会得到他想要的东西，并且会生气和夸耀。我会。负责的人肯定会责怪他，生气，但牛和马肯定会恼火。百官如许多监事，万物如许多牛马。最大的混乱莫过于不正其名，不分其职，频加惩处。如果你称赞一个人聪明、有悟性，你就会成为一个愚昧的人；如果你称赞一个人高尚高尚，你就会成为一个卑鄙的人；如果你称赞一个人道德高尚，你就会成为一个污秽的人。公法，此人负责任人，任人行事腐败，颠覆法律，外表勇敢，内心软弱懦弱。这五种情况，以牛为马，以马为牛，都是不公平的。所以，位置不对，君主就会悲伤而烦恼，群臣就会混乱而叛逆。结果国家灭亡，名誉受损。想变白就变黑，想得到就越来越难，可能就是这个原因！

所以，为了治理国家，必须正名。如果名字正确，统治者就会免受忧愁和劳苦。如果我们远离悲伤和劳作，我们的耳朵和眼睛的本质就不会受到损害。经常提问，但请不要主动给出指示。我知道该怎么做，但我自己不会做。保持一切和谐。但别吹牛。当事情完成后，不要把功劳归于功劳。不要移动静止的物体，并保持移动的物体静止。因物而用，不拘一格，不拘一格。清静公正，他的精神四通八达，他的德行照耀四海，他的思想永不褪色，他的名声不断传扬。这就是把你的生命放在很远的地方，给它一个无形的名字。所以，如果一个道人能够忘记别人，那么他就很受欢迎，那他怎么能不被称为道人呢？如果一个人不介意被人知道，那么他或她就可以被更多人知道。那不是有德的人吗？有德的人表面上看不出有智慧，但在平静的情况下，他的智慧就显露出来了。为什么他不被认为是明智的？特别聪明的人不做小事，他只做大事，那为什么他不被认为是伟大的？一个修道的人可以无事可做，但是，人是无所不能的，因为他们都服从。你为什么不能成为一个完美的人？有了大家的配合，你就不必做所有的事情，做大事也不必做小事，你不必放聪明点。这样，你就可以随性而行，你的心就可以游历空寂的宇宙，你的身体就可以舒畅在自然的境界。它的福气遍及世界，却无人知道它从何而来。这样，即使你不满足以上五个条件，你仍然可以对它们感兴趣。

肖俊

原来的：

身是用来保存心的，心是用来保存智慧的。智慧储存得如此之深，以致于真理无法被看见。《吕氏春秋》 上面写着：“只有上帝才能保护人们并使他们平安。”保护人民就是帮助他们繁荣。因此，足不出户就能知道天下形势，足不出户就能知道天理。你走得越远，你知道的就越少。所以，学识渊博、记忆力强的人会失去智慧，头脑清醒、善于思考的人会失去智慧，审“硬白”而辩“浓”的人会失去智慧。 将会完成。不出去正是为了达到出去的效果，不做事正是为了达到做事的目的。这就叫以阴引阳，以阳引阴。东海距离很远，到了那里，水就回来了，但是暑气会过去，天气也会逐渐变冷。因此，浩瀚的天空虽然看不见，但万物却从中诞生；最微细的生命力虽然没有影子，但万物却从中变化、孕育。这就叫有教无教，有法令无言。

因此，如果有办法知道君主是否傲慢，就看其言语是否恰当；如果有办法知道君主是否糊涂，就看其言语是否恰当。是基于所谓君主，就是不求礼而求礼，不求礼而求礼的人。礼节是臣子的事，不是君主的事。所以，一个善于为君的人，一来不会担任任何官职，二来不会做某些事。当你走上岗位的时候，会有你做的不完美的情况，也会有你做具体事情不彻底的情况。由于残缺不全，官有疑虑，邪事出现。如今，制造汽车的人必须经过许多相关部门才能制造出产品。治国和造车一样吗？国家是靠大家的智慧和才能来维持的，不是靠一件事、一种方法就能稳定下来的。

只有那些能够以不变应万变，在没有手段的情况下完成事情的人才能做到。鲁边有一个人给宋元王一个锁链结，宋元王在国内下令，命能人解开锁链。没有人能弄清楚。艾丽同学要求把这个结解开，但只有一侧能解开，另一侧解不开，说道：“不是解不开，而是解不开。这个结解不开。” 《商路》边疆我问那人，他说：“是啊，这苍蝇上的结本来就不整齐，我把结系在链子上，所以我知道不可能是这样。”现在这个人已经把锁链上的结打好了。“即使我解开这个结，我知道它也不会解开。尝试解开它，你比我聪明。”于是，像Shangar 这样的学生就剪断了链条。他的答案是“这不会被挽回。”他说问题已经解决了。正国大师弹了一整天的琴，他却站了起来。他在琴前鞠了两躬，说道：“我向你学习，你的音乐将变化无穷。”所以，像文太史这样的人，要掌握艺术，首先要像动物一样无知，这样才能做到。它。如何弹奏竖琴。

故思虑则害己，聪明则毁己，自夸则自招祸，有义务则狂妄。所以，最美妙的东西是自由、轻松、转瞬即逝的，但人们却看不到它的形体。最神圣的事情可以改变习惯，但人们不知道之后会改变什么。胜于天下，而无治不和之事；谓人孤寡，而无断绝或阻拦。这样做了，你就会知道阴险之人的本质，阴险、谗言、谄媚、狡诈、欺骗的人就无法接近你了。恶人恶人，必有依靠。我们应该信任什么取决于君主的个人行为。既然君主喜欢私下做事，那么身在公职的人就会放弃自己的职责，听从君主的安排。即使屈君顺服了君主，犯了错误，君主也不能责怪他，这样君主就一天天受到越来越多的伤害，而臣子却一天比一天成功。这样，该动的东西就静止了，该安静的东西就动了。这样的现象就出现了：高贵者变得卑微，卑微者变得高贵。这就是国家衰弱、敌国进攻的原因。

奚仲发明了汽车，仓颉发明了文字，后稷发明了农作物种植，皋陶发明了刑法，昆吾发明了陶器，夏峻发明了城市建筑。这六人所创造的一切都是恰当的，但却不是一个君主应该做的事情。因此，创造者忙碌，依赖他人创造者安宁。这样的人可以毫无困难地统治世界，这样的人被称为完美的人，因为只有掌握了君主政体的原则之后，才能懂得人生的真情。

任何数字

原来的：

任用官员时，善政则为有才，政乱则为有罪。如果政府现在陷入混乱而不受到任何指责，混乱只会变得更糟。君主炫耀自己的才能，以身为领袖而自豪，大臣们则保持自己的地位，不斥责君主，听从皇帝的意见并得到皇帝的认可，君主就接替了那些掌管权力的人，成为皇帝。大臣们可以追随他，做一些必要的事情来维持自己的官位并寻求恩典。这是因为正常的君臣关系是不确定的，耳朵可以听却听不清楚，眼睛可以看却看不清楚，心可以知道而不能选择。让他变成这样。耳因寂而能听，眼因光而能见，心因理而能知。如果君主和大臣互换各自的职责，上述三个机构的职能就会被放弃。被征服的君主有耳可听，有眼可看，有心可知，君臣职责混乱，无上下之分，听而不真听。看到一些东西，你确实看到一些东西，即使你知道一些东西，你也确实知道一些东西。这超出了愚昧诸侯的智慧。如果你不能实现它，你就无法知道它，如果你不能知道它，你就无法相信它。无骨昆虫在春天和秋天生存和死亡，因此它们无法知道冰雪的存在。如果有领土的统治者能够清楚地理解这些话，就不会发生灾难。

更何况，你不能单靠你的耳朵、眼睛、智力；你只能依靠你的能力来控制大臣，按照正义行事。韩昭礼侯查看祭祀祠堂的祭品，发现猪太小，昭礼侯便要求官员把小猪换成大猪。官员又把猪带来了，明弘侯爵说：“这不是我们现在养的那头猪吗？”但官员无话可答。昭弘侯令群臣严惩。赵立侯的仆人问：“陛下，您是怎么知道这件事的？”赵立侯说：“我们是从耳朵上认出那头猪的。”申不和听了，我说：“您怎么知道的？”知道他聋了吗？”从他的听觉就知道他是瞎子，从他的视力就知道他疯了，从他的言语就知道他疯了。 “无眼，眼则锐利。若除智慧而无能知，心则公正无私。除此三者而不用之，则可以成政。”有了这三者，你可以统治混乱。 ” 这表明了只有耳朵的心。耳朵、眼睛和心灵只能了解这么多，而我们所听到和看到的都是肤浅的。以浅薄的知识来占领广阔的天地、稳定异俗地区、统治人民的想法是行不通的。耳朵听不到十里以内的声音，眼睛看不到幕墙之外的地方，头脑看不到三英亩宫殿里发生的事情。以此为基础，东边安抚开宇国，南边安抚泰荣国，西边讨伐秀美国，北边讨伐达尔纳国，统治者必须小心言行。

没有其他基础可以冒着生存的风险来维护和平与秩序。所以，最大的智慧就是舍弃聪明，最大的仁慈就是忘记仁慈，最高的道德就是不道德。心态平和，不说话，不思考，静静等待机会，机会来了就行动的人，才会赢。最重要的是行动，原则不是从始至终默默地行动，而是公平、简单、正确地去做。这样纠正纪律，没有人提倡，就有人响应，没有人带头，就有人跟随。古时为王的人。他们做的事情很少，但依赖于很多事情。善用资源是为君之道，亲自做事是为臣的标准。如果你自己做，你会很忙，但如果你明智地使用它，你可以保持冷静。冬来寒，夏来暑，君主还能做什么呢？ 所以，为君的原则是无知和无为，但知行胜过。这就是您学习如何成为君主的方式。

管事向齐桓公请示，齐桓公说：“请转告仲父。”管事又请示，齐桓公说：“请转告仲父。” ”，这样的事情发生了三次。连续很多次。齐桓公的幕僚说：“第一次请示，叫我去中府，第二次请示，又叫我去中府，看来当君太容易了。” ' 他说。齐桓公说：“我得不到中孚，当我父亲的时候很难，现在有了中孚，为什么不容易呢？”有了正志之后，就很容易了。别说得到道教了，做点什么吧。

孔子被困在陈蔡边境，只能吃野菜，没有米粒，所以七日没有食物。孔子白天是躺着睡觉的。颜回乞讨米，收到米后，生火，米就熟了，孔子看见颜回偷了士兵的粮食，吃了。过了一会儿，米饭煮好了。颜回拜访孔子并进献食物。孔子假装没看见颜回吃饭，站起来说道： “今天我梦见了前国王。我洗了食物就出去了。”“不是，烟只是掉进了铁锅里。被烟污染的食物扔掉是不吉利的。接住它吃了。” ”孔子叹了口气，说道：“眼见为实，你还不能相信。你靠的是心，而眼见为实。”仍然不够信任。因此，学生们记住，拥有知识并不难，但掌握理解人的技能却很困难。

请不要鞠躬

原来的：

Da Nyo创造了60年历法，Qian Ru创造了Luju计算方法，Rong Chen创造了计算方法，Saiwa创建了计算天数的方法，Sho Yi创建了计算月份的方法。然而，后羿创建了计算方法。胡草作衣裳，李益作弓，祝融作铺，李狄作酒，高远作房屋，鱼角作船，伯邑作井，知己作米舂。程雅创造了马车，花井创造了拉车之术，王亥创造了赶牛之法，秦始皇创造了绘画，吴彭创造了医学，吴程创造了算命之术。这二十位官员是圣人治理天下的依靠。虽然圣王一个人做不到二十名官员所做的事情，但他能够让二十名官员都展现自己的技能和才华，因为他处于优越的地位。有圣王做不到的事，所以他们能做；有圣王不知道的事，所以他们知道。修了灵性，自然就能修万物。何须受苦忧虑，耳目疲累，是故圣王心明如月。当它出现时，它普照整个世界。没有一个地方不被照亮。它像太阳的光芒一样明亮。它可以改变一切，没有什么是它不能做的。精神一致。与马苏道。

生命不受挫折，因而心志不可阻挡；精 气与鬼神相通，深微玄妙，没有人能看出其形体来。这样，一旦君主南面而冶，各种邪曲的事自然会得到匡正，天下的人都恢复自己的本性，老百姓都从内心感到高 兴、安心培育自己的善性，因而做什么事就没有不成功的。所以，善于当君主的人，谨慎地保持住真情本性，因而各种官吏就能治理了，老百姓就能亲附了，名声就 显赫了。 管子向桓公禀报说；“开垦田地，扩大城邑，开辟土地，种植谷物，充分利用地力，我不如宁速，请让他当大田。迎接宾客，熟悉升降、辞让，进退等各种礼仪，我 不如隰朋，请让他当大行。早人朝，晚退朝，敢于触怒国君，忠心谏诤，不躲避死亡，不看重富贵，我不如东郭牙，请让他当大谏臣。在广阔的原野上作战，战车整 齐行进而不错乱，士兵不退却，一击鼓进军，三军的士兵都视死如归，我不如王子城父，请让他当大司马。断案恰当，不杀无辜的人，不冤屈没有罪的人，我不如弦 章，请让他当大理。您如果想治国强兵，那么这五个人就足够了，您要想成就霸王之业，那么有我在这里。”桓公说：“好。”就让五个人都担任了那些官职，接受 管子的命令。过了十年，桓公多次盟会诸侯，使天下完全得到匡正，这些都是靠了管杰吾和五个人的才能啊。管子是臣子，他不担当自己不能做的事情，而让五个人 把自己的才能都献出来，更何况君主呢 君主如果知道自己能做什么与不能做什幺是可以治理人民的，那么隐蔽许伪欺骗危险的言论就没有不能识别的了，各种官吏 对自己主管的事情就会尽心竭力了。五帝三王治理人民时，在下位的本来不过是尽心竭力罢了。治理人民如果懂得不要依仗自己的才能、勇武、有力、诚实、守信， 那就接近于君道了。 凡是当君主的，应该处于平静之中，使用道德去教化人民，治理根本的东西。这样，从外表到内心就会更加宽实，就会越发耳聪目明，各种官吏就会谨慎地对待职守，没有敢于苟且懈怠的，就能人人做好自己应做的事情，切合自己的名声。名声和实际相符，就叫做懂得了道。 知度 原文： 五曰：明君者，非遍见万物也，明於人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明於人主之所执，故权专而奸止。 奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣。此谓之至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好婬学流说。贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚纯 朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入於朝 矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植 矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。故子华子曰：“厚而 不博，敬守一事，正性是喜。群众不周，而务成一能。尽能既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。此神农之所以长，而尧舜之所以章也。” 人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知，应无不请， 其道固穷。为人主而数穷於其下，将何以君人乎？穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重塞之主，无存国矣。故有道之主，因而不为，责而不诏，去想去意， 静虚以待，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，以柰何为实。尧曰：“若何而为及日月之所烛？”舜曰：“若何而服四荒之外？” 禹曰：“若何而治青北，化九陽、奇怪之所际？赵襄子之时，以任登为中牟令。上计，言於襄子曰：“中牟有士曰胆胥己，请见之。”襄子见而以为中大夫。相国 曰：“意者君耳而未之目邪！为中大夫，若此其易也？非晋国之故。”襄子曰： “吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。”遂不复问，而以为中大夫。襄子何为？任人，则贤者毕力。人主之患，必在任人而不能 用之，用之而与不知者议之也。绝江者托於船，致远者托於骥，霸王者托於贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也；任庖 人钓者与仇人仆虏，非恶之也。持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。故小臣、吕尚听，而天下知音、周之 王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。岂特骥远哉？夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，而天下知其亡。 非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。舜、禹犹若困。而况俗主乎？ 译文： 能明察的君主，不是普遍地明察万事万物，而是明察君主所应掌握的东西。有道术的君主，不是一切都亲自去做，而是要明瞭治理百官的根本。明瞭冶理百官的根 本，所以事情少而国家太平。明察君主所应掌握的东西，因而大权蚀揽，奸邪止息。奸邪止息，那么游说的不来，而真情也能了解了。真情不加虚饰，而事实也能显 现了。这就叫做最完美的政治。政冶最完美的社会，人民不好说空话假话，不好流言邪说。贤德的与不贤德的各自都恢复其本来面目，依照真情行事，对自己的本性 不加雕饰，保持敦厚纯朴的品行，以此来侍奉自己的君主。这样，对灵巧的，拙笨的、愚蠢的、聪明的，勇敢的、怯懦的，就都可以因此而变动他们的官职。变动了 官职，他们各自就能胜任自己的职务了。所以，对有职位的人就要求他们安于职位，不听他们的议论，对没有职位的人就要求他们的实际行动，用以检验他们的言 论。这两种情况都明察了，那么无用之言就不能进入朝廷了。君主依照天性行事，去掉爱惜之心，以虚无为根本，来听取有用之言，这就叫做听朝。凡是听朝，都是 君臣共同招致理义，共同确立法度。君主依照天性行事，那么讲求理义的人就会到来了，法度的效用就会确立了，乖僻邪曲之人就会退去了，贪婪诈伪之徒就会远离 了。所以，治理天下的关键在于除掉奸邪，除掉奸邪的关键在于治理官吏，治理官吏的关键在于研习道术，研习道术的关键在于懂得天性。所以子华子说：“君主应 该求深入而不求广博，谨慎地守住谤本，喜爱正性。与众人不相同，而要致力于学得驾驭臣下的能力。完全学到了这种能力，四方就会平定．只有那些符合天道的 人，不求相同却能达到相同。这就是神农之所以兴盛，尧、舜之所以名声卓著的原因。” 君主认为自己聪明却认为别人愚蠢，认为自己灵巧却认为别人笨拙，这样，那么愚蠢笨拙的人就请求指示了，灵巧聪明的人就要发布指示了。发布的指示越多，那么 请求指示的就越多。请求指示的越多，就越无事不请求指示。君主即使灵巧聪明，也不能无所不知。凭着不能无所不知，应付无所不请，道术必定会穷尽。当君主却 经常被臣下弄得道术穷尽，又将怎样治理人民昵 穷尽了却不知道自己穷尽了，又将犯自高自大的错误。这就叫做受到双重阻塞。受到双重阻塞的君主，就不能保驾 国家了。所以有道术的君主，依靠臣子做事，自己却不亲自去做。要求臣子做事有成效，自己却不发布指示。去掉想象，去掉猜度，清静地等待时机。不代替臣子讲 话，不抢夺臣子的事情做。审察名分和实际，官府之事让臣子自已管理。以不求知为根本，把询问臣子怎么办作为宝物。比如尧说；“怎样做才能像日月那样普照人 间 ”舜说；“怎样做才能使四方边远之处归服 ”禹说；“怎样做才能治服青丘国，使九陽山、奇肱国受到教化 ” 赵襄子当改之时，用任登当中牟令。他在上呈全年的帐簿时，向襄子推荐道：“中牟有个人叫胆胥己，请您召见他。”襄子召见胆胥己以后让他当中大夫。相国说； “我料想您对这个人只是耳闻，尚未亲眼见到其为人如何吧!当中大夫，竟是这样容易吗 这不是晋国的成法。”襄子说：“我提拔任登时，已经耳闻并且亲眼花缭 乱见到他的情况了。任登所举荐的人，我如果还要耳闻并且亲眼见到这人的实际情况，这样，用耳朵听、用眼睛观察人就始终没有完了。”于是就不再询问，而让胆 胥己当了中大夫。襄子还需做什么呢 他只是任用人，那么贤德的人就把力量全部献出来了。 君主的弊病，一定是委任人官职却不让他做事，或者让他做事却与不了解他的人议论他。横渡长江的人靠的是船，到远处去的人靠的是千里马，成就王霸之业的人靠 的是贤人。伊尹，吕尚、管夷吾、百里奚，这些人就是成就王霸之业的人的船和千里马啊。不任用父兄与子弟，并不是疏远他们；任用厨师、钓鱼的人与仇人、奴 仆，并不是偏爱他们。保住兵家、建立功名的原则要求君主不得不这样啊。这就如同卓越的工匠建筑官室一样，测量一下官室的大小就知道需要的术材了，估量一下 工程的大小尺寸就知道需要的人数了。所以小臣伊尹、吕尚被重用，天下人就知道殷，周要成就王业了，管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齐、秦要成就霸业 了。他们岂只是船和千里马啊 成就王业霸业的当然要有人，亡国的也要有人。桀重用干辛，纣重用恶来，宋国重用唐鞅，齐国重用苏秦。因而天下人就知道他们要灭亡了。不任用贤人却想要建立 功业，这就好象在夏至这一天却想让夜长，射鱼时冲着天却想射中一样。舜、禹对此尚且办不到，更何况平庸的君主呢？ 慎势 原文： 六曰：失之乎数，求之乎信，疑；失之乎势，求之乎国，危。吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。权钧则不能相使，势等则不能相并，治乱齐则不能相正。故小大、轻重、 少多、治乱，不可不察，此祸福之门也。凡冠带之国，舟车之所通，不用象、译、狄鞮，方三千里。古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立 庙。天下之地，方千里以为国，所以极治任也。非不能大也，其大不若小，其多不若少。众封建，非以私贤也，所以便势全威，所以博义。义博利则无敌，无敌者 安。故观於上世，其封建众者，其福长，其名彰。神农十七世有天下，与天下同之也。王者之封建也，弥近弥大，弥远弥小。海上有十里之诸侯。以大使小，以重使 轻，以众使寡，此王者之所以家以完也。故曰以滕、费则劳，以邹、鲁则逸，以宋、郑则犹倍日而驰也，以齐、楚则举而加纲旃而已矣。所用弥大，所欲弥易。汤其 无郼，武其无岐，贤虽十全，不能成功。汤、武之贤。而犹藉知乎势，又况不及汤、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大灭，以重使轻从，以轻使重凶。自此观之，夫 欲定一世，安黔首之命，功名著乎盘盂，铭篆著乎壶鉴，其势不厌尊，其实不厌多。多实尊势，贤士制之，以遇乱世，王犹尚少。天下之民穷矣苦矣。民之穷苦弥 甚，王者之弥易。凡王也者，穷苦之救也。水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山用樏，因其势也者令行。位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以万乘 令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。尝识及此，虽尧、舜不能。诸侯不欲臣於人，而不得已。其势不便，则奚以易臣？权轻重，审大小，多建封， 所以便其势也。王也者，势也。王也者，势无敌也。势有敌则王者废矣。有知小之愈於大、少之贤於多者，则知无敌矣。知无敌则似类嫌疑之道远矣。故先王之法， 立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉。立适子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，适孽无别则 宗族乱。慎子曰：“今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已 定，人虽鄙，不争。”故治天下及国，在乎定分而已矣。庄王围宋九月，康王围宋五月，声王围宋十月。楚三围宋矣，而不能亡。非不可亡也，以宋攻楚，奚时止 咦？凡功之立也，贤不肖强弱治乱异也。齐简公有臣曰诸御鞅，谏於简公曰：“陈成常与宰予，之二臣者，甚相憎也。臣恐其相攻也。相攻唯固，则危上矣。愿君之 去一人也。”简公曰： “非而细人所能识也。”居无几何，陈成常果攻宰予於庭，即简公於庙。简公喟焉太息曰：“余不能用鞅之言，以至此患也。”失其数，无其势，虽悔无听鞅也，与 无悔同。是不知恃可恃，而恃不恃也。周鼎著象，为其理之通也。理通，君道也。 译文： 失去了驾驭臣下的方法，要求人们诚信，这是胡涂的。失去了君主的权势，仗恃着享有国家，这是危险的。能吞下船的大鱼，居于陆地就不能胜过蝼蛄蚂蚁。权力相 同就不能役使对方，势力相等就不能兼并对方，冶乱相同就不能匡正对方。所以对大小、轻重，多少、治乱等情况，不可不审察清楚，这是通向祸福的门径。 凡是戴帽子束带子的文明国家，车船所能达到的地方，不用象、译、狄鞮等官员做翻译的地方，有三千里见方。古代称王的人，选择天下的正中来建立京畿，选择京 畿的正中来建立官廷，选择宫廷的正中来建立祖庙。在普天下，只把千里见方的地方作为京畿，是为了更好地担起治理国家的担子。京畿并不是不能扩大，但是大了 不如小了好，多了不如少了好。多分封诸侯国，不是因为偏爱贤德之人，而是为了有利于权势，保全住威严，是为了使道义扩大。道义扩大了，那就没有人与之为敌 了。没有人与之为敌的人就安全。所以对上世考察一下，那些分封诸侯国多的人，他们的福分就长久，他们的名声就显赫。神农享有天下十七世，是与天下人共同享 有啊。 称王的人分封诸侯国，越近的就越大，越远的就越小。边远之处有十里大的诸侯国。用大的诸侯国役使小的诸侯国，用权势重的诸侯国役使权势轻的诸侯国，用人多 的诸侯国役使人少的诸侯国，这就是称王的人能保全天下的原因。所以说，用滕、费役使别国就费力，用邹、鲁役使别国就省力，用宋、郑役使别国就加倍容易，用 齐、楚役使别国就等于把纲纪加在它们身上罢了。所使用的诸侯国越大，实现自己的愿望就越容易。汤如果没有郼，武王如果没有岐，他们的贤德即使达到十全十美 的程度，也不能成就功业。凭着汤、武王那样的贤德，尚且需要借助于权势，更何况赶不上汤、武王的人呢 所以，用大的诸侯国役使小的诸侯国就吉祥，用小的诸 侯国役使大的诸侯国就会灭亡，用权势重的诸侯国役使权势轻的诸侯国就顺从，用权势轻酌诸侯国役使权势重的诸侯国就不吉祥。由此看来，想要使一世平定，使百 姓安定使功名刻铸在盘盂上，铭刻在壶鉴上，这样的人，他们对权势尊贵从不满足，他们对实力雄厚从不满足。有雄厚的实力，有尊贵的权势，有贤德之人辅佐，凭 着这些，遇上乱世，至少也能成就王业。 天下的人民很贫穷很困苦了。人民的贫穷田苦越厉害，称王的人成就王业就越容易。凡是称王的，都是挽牧人民的贫穷困苦啊。水里使用船，陆上使用车，泥泞路上 使用輴，沙土路上使用鸩，山路上使用樏，这是为了顺应不同的形势。能因势利导的，命令就能执行。地位尊贵的，教化就能被接受，威严树立的，奸邪就能制止。 这就是治理人的原则。所以，用拥有万辆兵车的国家对拥有千辆兵车的国家发号施令就容易，用拥有千辆兵车的国家对大夫之家发号施令就容易，用大夫之家对一人 发号施令就容易。如果认识到达一点，即使尧、舜都不能改变它。诸侯都不想臣服于人，可是却不得不这样。君王的地位如果不利，那么怎能轻易地使之臣服呢 称 王的人权衡轻重，审察大小，多立诸侯，是为了使自己的地位有利。所谓称王，凭借的是权势。所谓称王，是权势无人与之抗衡。权势有人抗衡，那么称王的人就被 废弃了。有知道小可以超过大．少可以胜过多的人，就知道怎样才能无人与之抗衡了。知道怎样才能无人与之抗衡，那么比拟僭越的事就会远远离开了。所以先王的 法度是，立天子不让诸侯僭越，立诸侯不让大夫僭越，立嫡子不让庶子僭越。僭越就会产生争夺，争夺就会产生混乱。因此，诸侯丧失了爵位，那么天下就会混乱， 大夫没有等级，那么朝廷就会混乱；妻妾不加区分，那么家庭就会混乱，嫡子庶子没有区别，那么宗族就会混乱。慎子说：“如果有一只兔子跑，就会有上百人追赶 它，并不是一只兔子足以被上百份，是由于兔子的归属没有确定。归属没有确定，尧尚且台竭力追赶，更何况一般人呢 兔子摆满市，走路的人看都不看，并不是不 想要兔子，是由于归属已经确定了。归属已经确定，人即使鄙陋，也不争夺。”所以治理天下及国家，只在于确定职分罢了。 楚庄王围困宋国九个月，楚康王围困宋国五个月，楚声王围困宋国十个月。楚国围困过宋国三次，却不能毁亡它。并不是不可取灭亡，拿一个象宋国一样无德的国家去攻打宋国，什么时候才能结束昵 凡是功业的建立，都是因为贤与不肖、强与弱，治与乱不相同啊。 齐简公有个臣子叫诸御鞅，他向简公进谏说；“陈常与宰予，这两个臣子彼此非常仇恨。我担心他们互相攻打。他们一味固执地要互相攻打，就会危害到君王。希望 您罢免一个人。”简公说“这不是你这样的浅陋之人所能知道的。”过了没多久，陈常果然在朝廷上攻打宰予，在宗庙里追上了简公。简公长叹着说，“我不能采纳 诸御鞅的意见，以至于遭到这样的祸患。”失去了驾驭臣下的方法，丧失了君主的权势，虽然后悔没有听从诸御鞅的话，与不后悔的结果是一样的。这就是不知道依 靠可以依靠的东西，却依靠不可依靠的东西。周鼎上刻铸物象，是为了让事理贯通。事理贯通，这是当君主应该掌握的原则啊。 不二 原文： 七曰：听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，陽生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿 良贵後。有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得後，所以一力也。故一则治，异则乱；一则 安，异则危；夫能齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！无术之智，不教之能，而恃强速贯习，不足以成也。 译文： 听从众人的议论来治理国家，国家很快就会遭到危险。根据什么知道会是这样呢 老耽祟尚柔，孔子崇尚仁，墨翟崇尚廉，关尹崇尚清，列子崇尚虚，陈骈崇尚齐，陽生崇尚己，孙膑崇尚势，王廖崇尚先，儿良崇尚后。 军队里设置锣鼓，是为了用来统一士兵的听闻，法令一律，是为了用来统一人们的思想；聪明的人不得灵巧，愚蠢的人不得笨拙，是为了甩来统一众人的智力，勇敢 的人不得抢先，胆怯的人不得落后，是为了用来统一大家的力量。所以，统一就治理得好，不统一就冶理得不好；统一就平安，不统一就危险。能够使众多不同的事 物齐同，使愚蠢聪明灵巧笨拙的人都能用尽力气和才能，就象由一个起点出发一样的，大概只有圣人吧!没有驾驭臣下方法的智谋，不经过教化而具有的才能，依仗 强力、敏捷，贯通、熟习，是不足以实现这些的． 执一 原文： 八曰：天地陰陽不革，而成万物不同。目不失其明，而见白黑之殊。耳不失其听，而闻清浊之声。王者执一，而为万物正。军必有将，所以一之也；国必有君，所以 一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。今御骊马者，使四人人操一策，则不可以出於门闾者，不一也。楚王问为国於詹 子，詹子对曰：“何闻为身，不闻为国。”詹子岂以国可无为哉？以为为国之本，在於为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为。故曰以身为家，以家为国， 以国为天下。此四者，异位同本。故圣人之事，广之则极宇宙，穷日月，约之则无出乎身者也。慈亲不能传於子，忠臣不能入於君，唯有其材者为近之。田骈以道术 说齐，齐王应之曰：“寡人所有者，齐国也，愿闻齐国之政。” 田骈对曰：“臣之言，无政而可以得政。譬之若林木，无材而可以得材。愿王之自取齐国之政也。”骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉？变化应来而皆有章， 因性任物而莫不宜当，彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神农以鸿。吴起谓商文曰：“事君果有命矣夫！”商文曰：“何谓也？”吴起曰：“治四境之内，成训教， 变习俗，使君臣有义，父子有序，子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。” 曰：“今日置质为臣，其主安重；今日释玺辞官，其主安轻。子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”曰：“士马成列，马与人敌，人在马前，援桴一鼓，使三军之 士乐死若生，子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”吴起曰：“三者子皆不吾若也，位则在吾上，命也夫事君！”商文曰：“善。子问我，我亦问子。世，变主少 群臣相疑，黔首不定，属之子乎，属之我乎？”吴起默然不对，少选，曰： “与子。”商文曰：“是吾所以加於子之上已！”吴起见其所以长，而不见其所以短；知其所以贤，而不知其所以不肖。故胜於西河，而困於王错，倾造大难，身不 得死焉。夫吴胜於齐，而不胜於越。齐胜於宋，而不胜於燕。故凡能全国完身者，其唯知长短赢绌之化邪！ 译文： 天地陰陽不改变规律，生成的万物却各不相同。眼睛不丧失视力，就能分辨出黑自的差别，耳朵不丧失听力，就能听出清浊不同的乐音。称王的人掌握住谤本，就能 成为万物的主宰。军队一定要有将帅，这是为了用来统一军队的行动，国家一定要有君主，这是为了用来统一全国的行动，天下一定要有天子，这是为了用来统一天 下的行动，天子一定要掌握住谤本，这是为了使权力集中。统一就能治理好天下，不统一就会造成天下大乱。譬如并排驾驭四匹马，让四个人每人拿一根马鞭，那就 连街门都出不去，这是因为行动不统一啊。 楚王向詹何问如何治理国家，詹何回答说：“我只听说过如何修养自身，没有听说过如何治理国家。”詹何难道认为国家可以不要治理吗 他是认为冶理国家的根本 在于修养自身。自身修养好了，家庭就能治理好。家庭治理好了，国家就能治理好。国家治理好了，天下就能治理好。所以说，靠自身的修养来治理家庭，靠家庭的 洽理来治理国家，靠国家的冶理米冶理天下。这四种情况，所处的地位虽不一样，可根本却是相同的。所以圣人所做的事情，往大处说可以大到天地四方、日月所能 难到之处，往简要处说没有离得开修养自身的。慈父慈母不一定能把好品德传给儿子，忠臣的意见不一定能被君主听取，只有修养自身的儿子和君主才接近于做到这 一点。 田骈以道术劝说齐王，齐壬回答他说：“我所拥有的只是齐国，希望听听如何治理齐国的政事”。田骈回答说；“我说的虽然没有政事，但可以由此推知政事。这就 好象树木一样，本身虽不是木材，但可以由此得到木材。希望您从我的话中自己选取治理齐国政事的道理。”田骈还是就浅显的方面说的，就广博的方面而言，岂只 是治理齐国前政事是如此呢 万物的变化应和，都是有规律的，根据其本性来使用万物，就没有什么不恰当合适的，彭祖因此而长寿，三代因此而昌盛，五帝因此而 卓著，神农因此而兴盛。 吴起对商文说：“侍奉君主真是靠命运吧!”商文说。“您说的是什么意思 ”吴起说；“治理全国，完成教化，改变习俗，使君臣之间有道义，父子之间有次序， 您跟我比哪一个强些 ”商文说：“我不如您。”吴起说：“一旦献身君主当臣子，君主的地位就尊贵，一旦交出印玺辞去官职，君主的地位就轻微。在这方面您跟 我比哪一个强些 ”商文说：“我不如您。”吴起说：“兵士战马已经排成行列，战马与人相匹敢，人在马的前面将要发起进攻，拿起鼓槌一击鼓，让三军的兵士视 死如归，在这方面您跟我比哪一个强些 ”商文说：“我不如您。”吴起说。“这三样您都不如我，职位却在我之上，侍奉君主真是靠命运啊!”商文说：“好。您 问我，我也问问您。世道改变，君主年少，臣子们疑虑重重，百姓们很不安定，遇到这种情况，把政权托付给您呢，还是托付给我呢 “吴起沉默不语，过了一会 儿，说。“托付给您。”商文说；“这就是我的职位在您之上的原因啊。”吴起看到了自己的长处，却看不到自己的短处，知道自己的优点，却不知道自己的缺点。 所以他能在西河打胜仗，但却被王错弄得处境困难，不久就遇到大难，自身不得善终。 吴国战胜了齐国，却不能胜过越国。齐国战胜了宋国，却不能战胜燕国。所以凡是能保全国家和自身不被灭亡的，大概只有知道长短伸屈的变化才能敢到吧！ 喜欢的话请转发点关注！ 免责声明：文章素材和图片均来源于网络，同时文章仅代表本人观点，如有侵权请联系删除！