《道德经》是春秋时期老子(李耳)的一部哲学著作。《道德经》 被誉为经典之王,是中国历史上最伟大的杰作之一,对中国哲学、科学、政治、宗教产生了巨大影响。据联合国教科文组织统计,《道德经》是除《圣经》之外翻译出版最多的外文文化巨著。
0 000,与章节相关,现已更改为《道德经》。第37章为第一章,第38章以后为《道德真经》,共分为81章。本书聚焦于哲学意义上的“道德”,讨论修身、治国、用武、养生等问题,其中大部分讨论集中在政治上。 “内有智者,外有王”这句话是深刻而全面的。他被中国祖先尊为万经之王。
《:010—30000》是老子春秋时期的哲学著作,成书于中国古代先秦诸子分裂之前,是道家哲学思想的重要资料来源。《老子》 主题: 道法自然。本书主要探讨哲学意义上的“道德”,讨论自强、治国、用武、养生等问题,其目的大多是政治性的。这部文献名为《内智者外王》,内容深刻而全面,被誉为全经之王。现在越来越多的企业家鼓励学习。现代社会压力不断增大,生活节奏不断加快,但能够滋养我们灵魂的地方却很少,我们需要一座灯塔来指引我们的灵魂。 《道经》全文共5162字。 (注释是为了方便阅读和理解,仅供参考,最好能自我认识,熟悉和理解就满意了。)
《五千言》 全文
1
【解说】可以说的道,就是永恒的道,可以呼唤的名,就不是永恒的名。 “无”是天地的本名,“有”是创造万物的名称。所以要时时从“无”中观察道的奥秘。始终从“存在”的角度观察道的运动。两者同源,只是名称不同。可以说是意义深远。它很深,是所有奥秘的大门。
2
【解说】世人都知道,美的东西之所以美,是因为有丑的东西存在。我们都知道,善之所以是善,是因为有恶。故有无相助成,苦舒相成,长短相容,高低相容,音与和相助,前后相助。跟随。彼此。是故圣人无为而行,行无声教,万物自变,不从其起。我们成长时不将一切归功于自己,我们成长时不将一切归功于自己,我们成功时也不将一切归功于自己。因为你不居功,你的成果就不会丢失。
3
【解说】为了避免人与人之间的竞争,我们不提拔有才华的人,我们不奖励稀有的物品,我们不让人们看到人们成为盗贼。为了避免扰乱人心,避免展示可能激发贪欲的东西。所以,圣人以这样的方式统治天下,使天下人民心空,丰衣足食,无欲强盛,身体健康。有心的人是没有勇气轻举妄动的。如果遵循省略的原则,没有什么是不可能的。
四
【解说】道虽空无形,但威力无穷深奥,犹如万物之祖。如果你放下自以为是,消除所有的困惑,将光明照亮你的生活,并认识到你尘土飞扬的本性,你就会开始在黑暗中看到他看似缺席的存在。据我所知,没有人比所有可见的皇帝都生出他。
五
【解说】天地无慈悲,万物自足,但圣人无慈悲,百姓必须自力更生。不就像天地间的风箱一样吗?空空荡荡,却又不乏,越拉风越强。话太多不好,所以最好保持温和的态度。
6
【解说】空性永远存在,名为深母性。深厚的母性。它是天地之源。它持续存在,其影响是无限的。
7
【解释】永恒,永恒。你能存在很长一段时间,因为你不是为自己而活。因此,圣人把自己放在后面,站在前面,不碍事,却被保留下来。这不是自私吗?因此,你可以实现你的自私目标。
8
【解说】上善若水。水是最接近道的,因为它滋养万物而不冲突,并停留在每个人都讨厌它的地方。他善于选择居所,善于保持深意,善于交友深爱,善于言谈信守诺言,善于组织政治,善于表现自己的处事能力,善于做事。善于把握自己行动的时机。因为他与世隔绝,所以不记仇。
上善若水:毛阿敏- 《道德经》
9
【解说】适量停止进食比暴饮暴食更好。如果你磨利它,它不会持续很长时间。满屋金玉,不可能长久。因财富而产生的傲慢,会给自己带来灾难。成功了就勇退,这是人之常情。
十
【解说】精神与肉体是一体不可分割的吗?集精得柔,能变得如婴儿一般吗?能排除杂念、深省而无过失吗?能爱民治国而无智慧吗?当你的五种感官与外界接触时,你能表现出弱点吗?如果你都明白了,你还不会轻举妄动吗?耕养万物,养育万物而不以己为己,养育万物而不依附,治理万物而不自以为是,这是最深的德行。
11
【解说】三十个旗子集中在汽车的轮毂周围,而在轮毂的中心有一个孔(没有任何东西)可供车轴穿过,因此它具有汽车的功能。工具是通过揉捏土壤制成的,但只有当工具内部是空的时,它们才能发挥作用。如果你通过剪掉门窗来建造一座房子,那么只有在房子内部有空的空间时,它才具有房子的功能。所以,“有”只是提供条件,“无”(空)起作用。
12
【解说】五彩斑斓的色彩让人眼花缭乱,不断响起的音乐让人耳聋,美味的食物让人心疼,不计后果的骑马狩猎让人疯狂放荡,生怕失去对自己重要的东西。人们。所以圣人只求温饱,不贪耳目之乐,所以必须舍弃那些东西,才能得到这些。
13
【解说】害怕受宠或受侮辱而重视自己的身体,就等于重视大灾难。为什么当我们受到青睐或侮辱时我们会感到恐惧?受宠本来就是一种耻辱,得到的时候很可怕,失去的时候也很可怕。这就是所谓的畏惧恩惠或畏惧羞辱。将你的身体视为一场灾难意味着什么?我之所以过得这么艰难,就是因为我有这个身体,如果我没有这个身体,我会面临怎样的磨难呢?所以,只有你能用爱惜自己身体的态度去对待世界,你才能把世界托付给他;只有你能用爱自己的态度去对待世界,你才能把世界托付给他。可以做到。
14
【解说】看不见的东西叫做“易”,能听到的东西叫做“是”,能摸到却摸不到的东西叫做“”。这三种现象是无法调查的。因为它们融为一体。它既不上亮,也不暗下;有一种难以形容的连续性,又回到了没有物体的状态。这称为无形之物,无形的形象称为“恍惚”。往之则不见头,顺之则不见尾,以古理治今,明白古理才可以说是你。了解道的法则。
15
【解说】古时,出类拔萃的学者,深奥深邃,难以理解。既然难以辨认,我们只能勉强解释一下。谨如冬行过河,谨言慎行如怕邻人围,客气如客,仁慈如融冰,古朴精雕细刻,实质空如深山深渊。山谷,稠如河浊水,谁能使浊水不浑呢?随着事情平静下来,事情就会逐渐变得清晰起来。谁能长期保持稳定?变化逐渐突破稳定,但坚持这条道路的人永远不会满足。正因为我们不满足于现状,所以才能以旧换新。
16
【解说】尽量清空自己的心灵,保持纯净。你会看到一切事物的生长和发展以及事物的来来去去的循环。尽管一切都变了,但最终还是回到了原点。回归本源,叫做静香,也叫做使命。使命叫做改变,领悟改变叫做光明。如果不明白道理而贸然行动,总是会面临危险。只有了解了禅,你才能变得宽容。只有宽容,才能公正。只有当你正义时,世界才会服从你。只有世界跟随,你才能与自然和谐相处。顺应自然,才能顺应道,顺应道,才能一生长久,避险。
17 号
【解说】上好的君主,百姓只认识他,次好的君主,百姓敬佩他,次好的君主,百姓畏惧他,下好的君主,百姓鄙视他,君主不守信用,百姓自然而然不相信他!最好的统治者都是很随和的,不轻易发号施令,事情顺利的时候,人们会说我们就是这样。
18
【解说】仁义唯有舍弃大道才显。只有当聪明和智慧出现时,狡猾和虚伪才会存在。家庭不和睦的时候才表现出孝心。只有在国家动乱的时候,才会出现忠臣。
19
【解说】人若放弃智利,则利百倍;若放弃仁义,则重获孝慈;若放弃智利,盗贼自然消灭。这三个规则还不够,我们必须优先考虑简单性和人们对减少私欲的理解。
20
【解说】丢掉知识就能避免麻烦。应许和责备有什么区别?善良和丑陋有什么区别?人们所恐惧的事情是无法恐惧的。这样的情况已经持续了很长时间,而且还没有结束的迹象!每个人都精神抖擞,仿佛正在参加一场盛大的宴会,又像是前往春天的舞台上欣赏美景。唯独我有点冷漠,就像一个还不会笑的婴儿。我感觉自己就像一个无家可归的人一样累!大家都拥有的绰绰有余,而我似乎一无所有,而且我的心真的很愚蠢,我一团糟!人们都醒了,而我却很困惑。人家这么聪明,我什么都不知道。像大海一样浩瀚无边,像狂风一样无边无际。每个人都有才华,但我却愚蠢无能。我与别人不同,因为我看重成道。
21
【解说】大德之相,与道同。路径是模糊的,没有固定的形状。恍惚,恍惚,但恍惚中有一个形象,恍惚,恍惚,但恍惚中有一个物体,深邃而遥远,但在深处有一个本质,这个本质是真实可靠的。从古至今,它的名字从未废止过,唯有它的名字,我们才能认出它是一切的开始。你怎么知道一切是从哪里开始的?这就是原因。
22
【解说】只有抱怨才能保存,只有弯曲才能挺直,只有悲伤才能充满,老了才能重生,少取才能重生?更多的?因此,智者们把这个道理作为处理世界事务的秩序和模式。你能看清事情,因为你不固执;你能看清是非,因为你不自以为是;你能成功,因为你不骄傲;你能长久保持你的能力,因为你不自大;你能保持能力,因为你不自以为是。你为自己感到骄傲,正因为如此,你才能长期保持自己的能力。正因为你不与人竞争,所以天下无人能与他竞争。为什么“唯有受苦才能得救”这句古老的谚语如此空洞?真正明白了一切。
23
【解说】少说话是自然法则。所以,大风不会吹一整个上午,大雨也不会持续一整天。是谁弄成这样的?这是天和地。天地(狂风暴雨)都不会长存,何况人呢?故凡从事道者,凡求道者,皆同于道。求德者同德,求失者同失。如道者,亦有道而欢喜;如德者,德得其而欢喜;如势者,得其而欢喜。如果你不相信它,那么当然会发生一些不可思议的事情。
24
【解说】抬高脚跟就站不住,大步走不了远,固执就看不清,自以为是就看不清。正直的人无法辨别是非,只爱炫耀;自负的人不能展现自己的长处,不会长久。从道家的角度来说,应该说是残瘤。聪明人不会这样做,因为每个人都讨厌它。
二十五
【解说】有东西先天地而生,混合在一起。它是无声的、无形的、永远存在的,不依赖于外力。它不断循环运行,可以被认为是世界上一切事物的基础。我不知道他叫什么名字,就给他起名叫“涛”,后来我只好叫他“达”。大而无边的东西叫做逝去,逝去叫做遥远,有时从遥远的地方回到原点。所以路大,天大,地大,人也大。宇宙中有四种元素,而人类就是这四种元素之一。人以大为法,地以天为法,天以道为法,道以自然为法。
26
【解说】重为轻之本,静为动之主。因此,圣人终日行走,不放下行李。你过着奢侈的生活,但你并不沉迷其中。身为大国之君,为何对待天下大事如此轻浮?鲁莽必然失地,鲁莽行事必然失控。
27
【解说】善于行走的人不留下脚印,善于说话的人不留下言语,善于算计的人不留下小费,善于关门的人不留下痕迹。钥匙不要落下。不会开锁但善于开锁的人不会留下任何一句话。束缚物不能使用绳索,但它们不能自行释放。故圣人常善救人,故无废人;因常善用物,故常无废物。此谓内慧。所以,好人是坏人的老师,坏人是山热的参考。一个不尊重师傅、不重视参考的人,可能会认为自己很聪明,但实际上他并不很糊涂。这是一个深刻的道理。
28
【解说】欲抑必先兴,欲弱必先强,欲废必先兴,欲取必先,你必须先给它。这就叫高瞻远瞩,以弱胜强。鱼不能离开水,国家的优势武器不能展示给别人。
37
【解说】道即无为,无为而无不为。如果国王能够坚持不作为的原则,那么一切都会自动归于国王。如果入籍后变得贪婪,他打算用“无名的攻击”来镇压。无名的攻击意味着欲望的消灭。消除了欲望,就会有平安,世界自然就稳定了。
38
【解说】优秀的德行,就是乍看之下没有德行,实际上却有德行的东西。那些有德性的东西,以及我们认为有德性的东西,实际上并不是有德性的。如果不刻意地表达你的美德,就无法表达它们。他显出他的德行,并且有意地表现出他的德行。山人表现出善意,但并非有意为之。卓越的公义是明显的,并且有意地表达神的公义。我告诉他们关于礼物的事,但没有回应。只需伸出双臂并迫使对方做出反应即可。所以,失了道才能有德,失了德才能有仁,失了仁才能有义,失了义才能有礼。这种所谓的礼数,就是缺乏忠诚,混乱的开始。对于有远见的人来说,道的空性就是无明的开始。所以,真正的男人应该是诚实正直的,而不是生活贫困,他的用心应该是朴素诚实的,而不是虚荣的。因此,我们必须抛弃后者,拥抱前者。
39
【解说】自古得一,天晴,得一,地安,得一,天得灵,得一,洞补,万事皆有。物有其一,得之则繁,诸侯一旦得一,便可为之做事。他们都达到了只有通过获得才能实现的状态。如果天空不晴朗,它可能会爆炸。如果地球不能维持和平,它可能会被遗弃。如果神不再有效,它可能会消失。如果有一个洞。如果我们不能繁衍生息,我们就可能会枯萎;如果我们不能繁衍生息,我们可能会崩溃;如果我们不能保持崇高的地位,我们可能会崩溃。故贵为本,贵贱为本。因此,诸侯国王称自己为“孤家”、“小人”、“不”。这不是基于*吗?是不是?所以,过分追求荣誉,就会失去荣誉,不想成为璞玉,就必须有扎实的根基。
40
【解说】反之,是道的运动发生变化,是道的使用表现出弱点。世界上的一切事物都是从看得见的“有”中诞生的,而“有”却是从看不见的“无”中诞生的。
41
【解说】军士听了道的道理,就尽力去实践。军士听了道的道理,觉得有道理,又觉得不合理,下士听了道的道理,哈哈大笑。道。如果它不能让你发笑,那它就不是真正的道路。故古人云:“道”显如暗,“道”进如退,“道”平如地不平,“道”高如退,德如低。谷,洁白如无德,强德如懒,清德如阴。最大的广场没有角落,重要的电器往往制造得很晚,最响亮的声音安静地听到,最大的图像却看不见。 “道”是隐藏的、无名的,只有“道”才能使一切变得完美。
42
【解说】道生合一,合一生二对,二对生三,三生万物。一切事物都包含阴阳两个矛盾的方面,当它们碰撞时就会产生和谐。人们讨厌的是“孤独的家庭”、“孤独的人”、“un”等词语。然而,诸侯们却用这些词来称呼自己。因此,如果某物削弱了它,它就会受益;如果某物加强它,它就会受到损害。人们教给我的东西我也教给别人。 “那些实施暴力的人死得不好。”我想借这句话来教导别人。
43
【解说】世界上最弱的东西,可以控制世界上最难的东西。有时无形的力量会无缝隙地渗透到事物中。这就是我认识到什么都不做的好处的方式。世界上没有什么可以比得上沉默的教义和无所事事的好处。
44
【解说】你的名誉和你的身体哪个更亲密?你的身体和你的财产哪个更重要?得与失,哪个危害更大呢?因此,太吝啬就会增加开支,多备就会造成大损失。知足,则不辱;知足,则不危,久安。
45
【解说】最完美的东西似乎是空的,其作用却是无穷无尽的。最直的人显得歪曲,最敏捷的人显得笨拙,最能言善辩的人显得迟钝。快步胜寒,静默胜炎热,清净无为引导世界。
46
【解说】天下正义的时候,用战马耕田,天下忘恩负义的时候,战场上用怀孕的马产驹。最大的罪恶是不满足,最大的罪恶是贪婪。因此,知道知足就是知足总是令人满足的。
47
【解说】足不出户,即可了解世界局势。不用看窗外,也能看到通往天堂的路。越走越明白。所以,智者不经历就能知道,不看见就能明白,不实行就能成功。
48
【解说】对知识的追求日渐增加,对道的追求日渐减少,减少,再减少,达到无为的状态,但没有什么不是无为的。不要太频繁地干预世界治理。如果不断地干涉,就不可能成功地治理世界。
49
【解说】圣人没有固定的意志,而是以民众的意志为自己的意志。我们会善待那些善待我们的人,我们会善待那些不善待我们的人,我们也会继续善待别人。我信任值得信赖的人,也信任不诚实的人。这将鼓励人们信守承诺。他能够称职地统治这个世界,让世界人民恢复童真。人们注重所见所闻,智者使人恢复婴儿般的状态。
50
【解说】从出生到死亡。十分之三的人长寿,十分之三的人寿命短,十分之三的长寿人早逝。这是为什么?我想要长寿,所以我的生活太安逸了。据说善于保护生命的人,在陆地上行走不会遇到牛或老虎,也不会在战争中被杀死。牛不能用角,虎不能用爪,兵器不能用刀。这是为什么?因为我不会去有死亡风险的地方。
51
【解说】道使万物生长,德滋养万物,格局区分万物,环境塑造万物。故万物不尊道,不重德。道之所以受人尊敬,德之所以有价值,是因为它顺应自然而不干扰自然。故道使万物生长,德滋养万物,使万物生长发育,稳定万物,保护万物,滋养再生万物,产生万物而不为己所用,不居功劳。帮助一切事情。最深的美德不是主宰自己,而是主宰万物。
52
【解说】世界上的一切事物都有一个开始,我们应该认为这个开始是世界上一切事物的基础。如果你知道事物的根源,你就能明白一切。现在你明白了一切,你还是要坚守一切的根源,这样你的余生才不会有危险。如果你把洞盖上,把门关上,你就永远不会生病;如果你把洞打开,你就会得救,但永远不会痊愈。能够看透细微之处,就叫明;守弱,就叫强。通常的做法是用那光来反射你内心的光,防止自己招来灾难。
53
【解说】有知识,可以走正路,但又怕走偏路。路是平坦的,但人们更喜欢走捷径。官府腐败,田地荒芜,仓库空虚,而那些身穿锦服、佩带利剑、厌食美食、拥有太多财富的人,就被称为匪首。这是多么违背道啊!
54
【解说】坚守的不会被拔除,坚守的不会倒塌,子孙将按照这个道理永远牺牲。按此理修身,则德清;按此理治家,则德丰;按此理治邑,则德长存;按此理治家,则德长存。按此理治国,则德长久;按此理治国,则德长久而富;按此理治天下,天下之德。将变得普遍。因此,人们需要了解个人对个人、家庭对家庭、城镇对城镇、国家对国家、世界对世界。你怎么知道世界是这样的?用这个方法。
55
【解说】有德的人就像婴儿一样。它不被毒虫咬伤,不被猛兽伤害,不被恶鸟捕捉,虽然筋骨孱弱,但小拳头却紧紧握着。我们不知道男人和女人发生性行为时会发生什么,但他们的生殖器经常会勃起,这是能量增加的标志。哭了一整天后不渴,是纯洁与和谐的终极标志。清净和谐的道理称为定,定的认识称为明。贪图生命的享受称为灾难,渴望控制自己的精力称为野心。可以说,东西太多,就会变老,丢掉,就会早死。
56
【解说】真正懂的人不会讲无意义的事,随便讲的人并不真正懂。堵洞、关门、润棱、化解矛盾、封闭光芒、与大地混合,这叫“玄通”,远离那里,无法接近,也无法停留。不可能对他有利,也不可能对他有害。使他高尚是不可能的,使他卑微也是不可能的。因此,他受到世人的重视。
57
【解说】以正法治国,用兵奇奇怪怪,治国不扰民。我们怎么知道是这样呢?因为天下的禁令越多,人民就越穷,而民间的武器越多,国家就越乱,人民就越多。技术越熟练,奇怪的物品越多,法律越明确,盗贼就会越多。然后智者说: “我无为,民自然顺。”我若静,民自然正;我不干预,民自然富;民无贪,自然富。说实话。
58
【解说】政治放松了,人就变得简单了。政治越严厉,人民就越狡猾。祸与福毗邻而居,福与祸又藏在其中。没有人知道最后会发生什么。这还没有定论。正常的事情可能会变得不正常,善良的事情可能会变得邪恶。人们的困惑由来已久。所以,圣人方而不锋利,锋利而不痛苦,坦率而不鲁莽,光明而不耀眼。
59
【解说】为了治人事奉神,不如吝啬,而吝啬可以说是早有准备。早做准备可以说是积累德行的一种方式。如果你专心积德,你就会变得无敌。无敌的力量是不可估量的。这种巨大的力量可以统治国家。治理国家有基础,治理才能长久。此谓生根深而坚,此乃长寿之理。
60
【解说】治大国如煎小鱼(或煮小菜)。如果用道来统治世界,鬼就不起作用了。鬼不灵,就算灵了,也伤不了人。这并不意味着它不能有效和伤害人,也不意味着圣人不能伤害人。这样,双方就不会互相伤害,也就和好了。
61
【解说】列强想要生活在河流的下游,那里是世界上所有河流的归属地,他们占据了女性的位置。女性经常通过安静来击败男性,仅仅是因为她们安静且顺从。因此,大国对小国谦虚,就能取得小国的信任。小国只有谦虚地对待大国,才能赢得大国的信任。因此,如果你谦虚,你就能信任别人,如果你谦虚,别人就会信任你。大国对小国家的要求不宜过高,小国对大国的服务要求不宜过高,大国与小国应适当满足各自的需要,大国对小国家的要求也不宜过高。必须适当地满足要求。谦逊的。
62
【解说】道是万物之主,是善人的法宝,也是保护恶人的法宝。美丽的言语赢得人们的尊重,善良的行为赢得人们的认可。即使有不懂得仁慈的人,我们又怎能抛弃他们呢?故立君任臣,先赠美玉石,后赠贵车,但不如赐路。古代为什么重视这个道呢?岂不是说求就得,有罪就得赦免吗?因此,他受到世人的重视。
63
【解说】无为为行为,无为为实质,无味为滋味。无论大小,以德报怨。如果你想克服困难,就从简单的事情开始。为了实现你的远大理想,从小事做起。天下之难事,必从小事做起;天下大事,必从小事做起。所以,圣人不做大事,所以能成就大事,但如果轻易地答应了人的要求,就必然会辜负人们的信任,而如果他们认为事情很容易,那么他们总是能够成就大事。会遇到很多困难。圣人遇到问题的时候,总是看到困难,所以到最后,困难就不会出现。
64
【解说】稳定时易维护,没有异常迹象时易解决,脆弱时易消除,脆弱时易消失。您必须在事件发生之前做好准备,并在灾难发生之前进行管理。一棵树苗长成一棵抱抱巨树,土堆成一座九层小山,可能性之旅从第一步开始。有进步就有失败,有盈利就有亏损。智者永远不会失败,因为他什么都不做;他也不会失去什么,因为他没有得到什么。人们在尝试成功时常常会失败。即便事情已经快结束了,他们依然能够像开始时一样谨慎。纠正每个人都会犯的常见错误。它是用来支持万物自然发展的,而不是故意干扰它。
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【解说】古时,善于授道的人,不是教人聪明诡诈,而是教人诚实正直。治理人民之所以困难,是因为人民太有创造力。因此,以巧计和阴谋来治国,必然会危及国家。
机治理国家,才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别,就是一个法则,经常了解这个法则,就叫做“玄德”。玄德又深又远,和具体的事物复归到真朴,然后才能极大地顺乎于自然。 66 【解释】 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方,乃是由于它善于处在低下的地方,所以能够成为百川之王。因此,圣人要领导人民,必须用言辞对人民表示谦下,要想领导人民,必须把自己的利益放在他们的后面。所以,有道的圣人虽然地位居于人民之上,而人民并不感到负担沉重;居于人民之前,而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争,所以天下没有人能和他相争。 67 【解释】 天下人能说“我道”伟大,不像任何具体事物的样子。正因为它伟大,所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物,那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它:第一件叫做慈爱;第二件叫做俭啬;第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈,所以能勇武;有了俭啬,所以能大方;不敢居于天下人之先,所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武;丢弃了啬俭而追求大方;舍弃退让而求争先,结果是走向死亡。慈爱,用来征战,就能够胜利,用来守卫就能巩固。天要援助谁,就用柔慈来保护他。 68 【解释】 善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的人,不轻易激怒;善于胜敌的人,不与敌人正面冲突;善于用人的人,对人表示谦下。这叫做不与人争的品德,这叫做运用别人的能力,这叫做符合自然的道理。 69 【解释】 用兵的人曾经这样说,“我不敢主动进犯,而采取守势;不敢前进一步,而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势,却像没有阵势可摆一样;虽然要奋臂,却像没有臂膀可举一样;虽然面临敌人,却像没有敌人可打一样;虽然有兵器,却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以,两军实力相当的时候,悲痛的一方可以获得胜利。 70 【解释】 我的话很容易理解,很容易施行。但是天下竟没有谁能理解,没有谁能实行。言论有主旨,行事有根据。正由于人们不理解这个道理,因此才不理解我。能理解我的人很少,那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服,怀里揣着美玉。 71 【解释】 知道自己还有所不知,这是很高明的。不知道却自以为知道,这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点,因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点,所以,他没有缺点。 72 【解释】 当人民不畏惧统治者的威压时,那么,可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民,人民才不厌恶统治者。因此,有道的圣人不但有自知之明,而且也不自我表现;有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。 73 【解释】 勇于坚强就会死,勇于柔弱就可以活,这两种勇的结果,有的得利,有的受害。天所厌恶的,谁知道是什么缘故?有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是,不斗争而善于取胜;不言语而善于应承;不召唤而自动到来,坦然而善于安排筹划。自然的范围,宽广无边,虽然宽疏但并不漏失。 74 【解释】 人民不畏惧死亡,为什么用死来吓唬他们呢?假如人民真的畏惧死亡的话,对于为非作歹的人,我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹?经常有专管杀人的人去执行杀人的任务,代替专管杀人的人去杀人,就如同代替高明的木匠去砍木头,那代替高明的木匠砍木头的人,很少有不砍伤自己手指头的。 75 【解释】 人民所以遭受饥荒,就是由于统治者吞吃赋税太多,所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治,是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为,所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死,是由于统治者为了奉养自己,把民脂民膏都搜刮净了,所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人,才比过分看重自己生命的人高明。 76 【解释】 人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的,死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。因此,用兵逞强就会遭到灭亡,树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的,总是处于下位,凡是柔弱的,反而居于上位。 77 【解释】 自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些。自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此,有道的圣人这才有所作为而不占有,有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。 78 【解释】 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了,而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有人不知道,但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说:“承担全国的屈辱,才能成为国家的君主,承担全国的祸灾,才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。 79 【解释】 和解深重的怨恨,必然还会残留下残余的怨恨;用德来报答怨恨,这怎么可以算是妥善的办法呢?因此,有道的圣人保存借据的存根,但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容,没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱,永远帮助有德的善人。 80 【解释】 使国家变小,使人民稀少。即使有各种各样的器具,却并不使用;使人民重视死亡,而不向远方迁徙;虽然有船只车辆,却不必每次坐它;虽然有武器装备,却没有地方去布阵打仗;使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了,使人民吃得香甜,穿得漂亮、住得安适,过得快乐。国与国之间互相望得见,鸡犬的叫声都可以听得见,但人民从生到死,也不互相往来。 81 【解释】真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺!