道德经全文及译文完整版，道德经全文及译文txt下载

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的一部哲学著作。《道德经》 被誉为经典之王，是中国历史上最伟大的杰作之一，对中国哲学、科学、政治、宗教产生了巨大影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除《圣经》之外翻译出版最多的外文文化巨著。

0 000，与章节相关，现已更改为《道德经》。第37章为第一章，第38章以后为《道德真经》，共分为81章。本书聚焦于哲学意义上的“道德”，讨论修身、治国、用武、养生等问题，其中大部分讨论集中在政治上。 “内有智者，外有王”这句话是深刻而全面的。他被中国祖先尊为万经之王。

《:010—30000》是老子春秋时期的哲学著作，成书于中国古代先秦诸子分裂之前，是道家哲学思想的重要资料来源。《老子》 主题： 道法自然。本书主要探讨哲学意义上的“道德”，讨论自强、治国、用武、养生等问题，其目的大多是政治性的。这部文献名为《内智者外王》，内容深刻而全面，被誉为全经之王。现在越来越多的企业家鼓励学习。现代社会压力不断增大，生活节奏不断加快，但能够滋养我们灵魂的地方却很少，我们需要一座灯塔来指引我们的灵魂。 《道经》全文共5162字。 （注释是为了方便阅读和理解，仅供参考，最好能自我认识，熟悉和理解就满意了。）

《五千言》 全文

1

【解说】可以说的道，就是永恒的道，可以呼唤的名，就不是永恒的名。 “无”是天地的本名，“有”是创造万物的名称。所以要时时从“无”中观察道的奥秘。始终从“存在”的角度观察道的运动。两者同源，只是名称不同。可以说是意义深远。它很深，是所有奥秘的大门。

2

【解说】世人都知道，美的东西之所以美，是因为有丑的东西存在。我们都知道，善之所以是善，是因为有恶。故有无相助成，苦舒相成，长短相容，高低相容，音与和相助，前后相助。跟随。彼此。是故圣人无为而行，行无声教，万物自变，不从其起。我们成长时不将一切归功于自己，我们成长时不将一切归功于自己，我们成功时也不将一切归功于自己。因为你不居功，你的成果就不会丢失。

3

【解说】为了避免人与人之间的竞争，我们不提拔有才华的人，我们不奖励稀有的物品，我们不让人们看到人们成为盗贼。为了避免扰乱人心，避免展示可能激发贪欲的东西。所以，圣人以这样的方式统治天下，使天下人民心空，丰衣足食，无欲强盛，身体健康。有心的人是没有勇气轻举妄动的。如果遵循省略的原则，没有什么是不可能的。

四

【解说】道虽空无形，但威力无穷深奥，犹如万物之祖。如果你放下自以为是，消除所有的困惑，将光明照亮你的生活，并认识到你尘土飞扬的本性，你就会开始在黑暗中看到他看似缺席的存在。据我所知，没有人比所有可见的皇帝都生出他。

五

【解说】天地无慈悲，万物自足，但圣人无慈悲，百姓必须自力更生。不就像天地间的风箱一样吗？空空荡荡，却又不乏，越拉风越强。话太多不好，所以最好保持温和的态度。

6

【解说】空性永远存在，名为深母性。深厚的母性。它是天地之源。它持续存在，其影响是无限的。

7

【解释】永恒，永恒。你能存在很长一段时间，因为你不是为自己而活。因此，圣人把自己放在后面，站在前面，不碍事，却被保留下来。这不是自私吗？因此，你可以实现你的自私目标。

8

【解说】上善若水。水是最接近道的，因为它滋养万物而不冲突，并停留在每个人都讨厌它的地方。他善于选择居所，善于保持深意，善于交友深爱，善于言谈信守诺言，善于组织政治，善于表现自己的处事能力，善于做事。善于把握自己行动的时机。因为他与世隔绝，所以不记仇。

上善若水：毛阿敏- 《道德经》

9

【解说】适量停止进食比暴饮暴食更好。如果你磨利它，它不会持续很长时间。满屋金玉，不可能长久。因财富而产生的傲慢，会给自己带来灾难。成功了就勇退，这是人之常情。

十

【解说】精神与肉体是一体不可分割的吗？集精得柔，能变得如婴儿一般吗？能排除杂念、深省而无过失吗？能爱民治国而无智慧吗？当你的五种感官与外界接触时，你能表现出弱点吗？如果你都明白了，你还不会轻举妄动吗？耕养万物，养育万物而不以己为己，养育万物而不依附，治理万物而不自以为是，这是最深的德行。

11

【解说】三十个旗子集中在汽车的轮毂周围，而在轮毂的中心有一个孔（没有任何东西）可供车轴穿过，因此它具有汽车的功能。工具是通过揉捏土壤制成的，但只有当工具内部是空的时，它们才能发挥作用。如果你通过剪掉门窗来建造一座房子，那么只有在房子内部有空的空间时，它才具有房子的功能。所以，“有”只是提供条件，“无”（空）起作用。

12

【解说】五彩斑斓的色彩让人眼花缭乱，不断响起的音乐让人耳聋，美味的食物让人心疼，不计后果的骑马狩猎让人疯狂放荡，生怕失去对自己重要的东西。人们。所以圣人只求温饱，不贪耳目之乐，所以必须舍弃那些东西，才能得到这些。

13

【解说】害怕受宠或受侮辱而重视自己的身体，就等于重视大灾难。为什么当我们受到青睐或侮辱时我们会感到恐惧？受宠本来就是一种耻辱，得到的时候很可怕，失去的时候也很可怕。这就是所谓的畏惧恩惠或畏惧羞辱。将你的身体视为一场灾难意味着什么？我之所以过得这么艰难，就是因为我有这个身体，如果我没有这个身体，我会面临怎样的磨难呢？所以，只有你能用爱惜自己身体的态度去对待世界，你才能把世界托付给他；只有你能用爱自己的态度去对待世界，你才能把世界托付给他。可以做到。

14

【解说】看不见的东西叫做“易”，能听到的东西叫做“是”，能摸到却摸不到的东西叫做“”。这三种现象是无法调查的。因为它们融为一体。它既不上亮，也不暗下；有一种难以形容的连续性，又回到了没有物体的状态。这称为无形之物，无形的形象称为“恍惚”。往之则不见头，顺之则不见尾，以古理治今，明白古理才可以说是你。了解道的法则。

15

【解说】古时，出类拔萃的学者，深奥深邃，难以理解。既然难以辨认，我们只能勉强解释一下。谨如冬行过河，谨言慎行如怕邻人围，客气如客，仁慈如融冰，古朴精雕细刻，实质空如深山深渊。山谷，稠如河浊水，谁能使浊水不浑呢？随着事情平静下来，事情就会逐渐变得清晰起来。谁能长期保持稳定？变化逐渐突破稳定，但坚持这条道路的人永远不会满足。正因为我们不满足于现状，所以才能以旧换新。

16

【解说】尽量清空自己的心灵，保持纯净。你会看到一切事物的生长和发展以及事物的来来去去的循环。尽管一切都变了，但最终还是回到了原点。回归本源，叫做静香，也叫做使命。使命叫做改变，领悟改变叫做光明。如果不明白道理而贸然行动，总是会面临危险。只有了解了禅，你才能变得宽容。只有宽容，才能公正。只有当你正义时，世界才会服从你。只有世界跟随，你才能与自然和谐相处。顺应自然，才能顺应道，顺应道，才能一生长久，避险。

17 号

【解说】上好的君主，百姓只认识他，次好的君主，百姓敬佩他，次好的君主，百姓畏惧他，下好的君主，百姓鄙视他，君主不守信用，百姓自然而然不相信他！最好的统治者都是很随和的，不轻易发号施令，事情顺利的时候，人们会说我们就是这样。

18

【解说】仁义唯有舍弃大道才显。只有当聪明和智慧出现时，狡猾和虚伪才会存在。家庭不和睦的时候才表现出孝心。只有在国家动乱的时候，才会出现忠臣。

19

【解说】人若放弃智利，则利百倍；若放弃仁义，则重获孝慈；若放弃智利，盗贼自然消灭。这三个规则还不够，我们必须优先考虑简单性和人们对减少私欲的理解。

20

【解说】丢掉知识就能避免麻烦。应许和责备有什么区别？善良和丑陋有什么区别？人们所恐惧的事情是无法恐惧的。这样的情况已经持续了很长时间，而且还没有结束的迹象！每个人都精神抖擞，仿佛正在参加一场盛大的宴会，又像是前往春天的舞台上欣赏美景。唯独我有点冷漠，就像一个还不会笑的婴儿。我感觉自己就像一个无家可归的人一样累！大家都拥有的绰绰有余，而我似乎一无所有，而且我的心真的很愚蠢，我一团糟！人们都醒了，而我却很困惑。人家这么聪明，我什么都不知道。像大海一样浩瀚无边，像狂风一样无边无际。每个人都有才华，但我却愚蠢无能。我与别人不同，因为我看重成道。

21

【解说】大德之相，与道同。路径是模糊的，没有固定的形状。恍惚，恍惚，但恍惚中有一个形象，恍惚，恍惚，但恍惚中有一个物体，深邃而遥远，但在深处有一个本质，这个本质是真实可靠的。从古至今，它的名字从未废止过，唯有它的名字，我们才能认出它是一切的开始。你怎么知道一切是从哪里开始的？这就是原因。

22

【解说】只有抱怨才能保存，只有弯曲才能挺直，只有悲伤才能充满，老了才能重生，少取才能重生？更多的？因此，智者们把这个道理作为处理世界事务的秩序和模式。你能看清事情，因为你不固执；你能看清是非，因为你不自以为是；你能成功，因为你不骄傲；你能长久保持你的能力，因为你不自大；你能保持能力，因为你不自以为是。你为自己感到骄傲，正因为如此，你才能长期保持自己的能力。正因为你不与人竞争，所以天下无人能与他竞争。为什么“唯有受苦才能得救”这句古老的谚语如此空洞？真正明白了一切。

23

【解说】少说话是自然法则。所以，大风不会吹一整个上午，大雨也不会持续一整天。是谁弄成这样的？这是天和地。天地（狂风暴雨）都不会长存，何况人呢？故凡从事道者，凡求道者，皆同于道。求德者同德，求失者同失。如道者，亦有道而欢喜；如德者，德得其而欢喜；如势者，得其而欢喜。如果你不相信它，那么当然会发生一些不可思议的事情。

24

【解说】抬高脚跟就站不住，大步走不了远，固执就看不清，自以为是就看不清。正直的人无法辨别是非，只爱炫耀；自负的人不能展现自己的长处，不会长久。从道家的角度来说，应该说是残瘤。聪明人不会这样做，因为每个人都讨厌它。

二十五

【解说】有东西先天地而生，混合在一起。它是无声的、无形的、永远存在的，不依赖于外力。它不断循环运行，可以被认为是世界上一切事物的基础。我不知道他叫什么名字，就给他起名叫“涛”，后来我只好叫他“达”。大而无边的东西叫做逝去，逝去叫做遥远，有时从遥远的地方回到原点。所以路大，天大，地大，人也大。宇宙中有四种元素，而人类就是这四种元素之一。人以大为法，地以天为法，天以道为法，道以自然为法。

26

【解说】重为轻之本，静为动之主。因此，圣人终日行走，不放下行李。你过着奢侈的生活，但你并不沉迷其中。身为大国之君，为何对待天下大事如此轻浮？鲁莽必然失地，鲁莽行事必然失控。

27

【解说】善于行走的人不留下脚印，善于说话的人不留下言语，善于算计的人不留下小费，善于关门的人不留下痕迹。钥匙不要落下。不会开锁但善于开锁的人不会留下任何一句话。束缚物不能使用绳索，但它们不能自行释放。故圣人常善救人，故无废人；因常善用物，故常无废物。此谓内慧。所以，好人是坏人的老师，坏人是山热的参考。一个不尊重师傅、不重视参考的人，可能会认为自己很聪明，但实际上他并不很糊涂。这是一个深刻的道理。

28

【解说】欲抑必先兴，欲弱必先强，欲废必先兴，欲取必先，你必须先给它。这就叫高瞻远瞩，以弱胜强。鱼不能离开水，国家的优势武器不能展示给别人。

37

【解说】道即无为，无为而无不为。如果国王能够坚持不作为的原则，那么一切都会自动归于国王。如果入籍后变得贪婪，他打算用“无名的攻击”来镇压。无名的攻击意味着欲望的消灭。消除了欲望，就会有平安，世界自然就稳定了。

38

【解说】优秀的德行，就是乍看之下没有德行，实际上却有德行的东西。那些有德性的东西，以及我们认为有德性的东西，实际上并不是有德性的。如果不刻意地表达你的美德，就无法表达它们。他显出他的德行，并且有意地表现出他的德行。山人表现出善意，但并非有意为之。卓越的公义是明显的，并且有意地表达神的公义。我告诉他们关于礼物的事，但没有回应。只需伸出双臂并迫使对方做出反应即可。所以，失了道才能有德，失了德才能有仁，失了仁才能有义，失了义才能有礼。这种所谓的礼数，就是缺乏忠诚，混乱的开始。对于有远见的人来说，道的空性就是无明的开始。所以，真正的男人应该是诚实正直的，而不是生活贫困，他的用心应该是朴素诚实的，而不是虚荣的。因此，我们必须抛弃后者，拥抱前者。

39

【解说】自古得一，天晴，得一，地安，得一，天得灵，得一，洞补，万事皆有。物有其一，得之则繁，诸侯一旦得一，便可为之做事。他们都达到了只有通过获得才能实现的状态。如果天空不晴朗，它可能会爆炸。如果地球不能维持和平，它可能会被遗弃。如果神不再有效，它可能会消失。如果有一个洞。如果我们不能繁衍生息，我们就可能会枯萎；如果我们不能繁衍生息，我们可能会崩溃；如果我们不能保持崇高的地位，我们可能会崩溃。故贵为本，贵贱为本。因此，诸侯国王称自己为“孤家”、“小人”、“不”。这不是基于*吗？是不是？所以，过分追求荣誉，就会失去荣誉，不想成为璞玉，就必须有扎实的根基。

40

【解说】反之，是道的运动发生变化，是道的使用表现出弱点。世界上的一切事物都是从看得见的“有”中诞生的，而“有”却是从看不见的“无”中诞生的。

41

【解说】军士听了道的道理，就尽力去实践。军士听了道的道理，觉得有道理，又觉得不合理，下士听了道的道理，哈哈大笑。道。如果它不能让你发笑，那它就不是真正的道路。故古人云：“道”显如暗，“道”进如退，“道”平如地不平，“道”高如退，德如低。谷，洁白如无德，强德如懒，清德如阴。最大的广场没有角落，重要的电器往往制造得很晚，最响亮的声音安静地听到，最大的图像却看不见。 “道”是隐藏的、无名的，只有“道”才能使一切变得完美。

42

【解说】道生合一，合一生二对，二对生三，三生万物。一切事物都包含阴阳两个矛盾的方面，当它们碰撞时就会产生和谐。人们讨厌的是“孤独的家庭”、“孤独的人”、“un”等词语。然而，诸侯们却用这些词来称呼自己。因此，如果某物削弱了它，它就会受益；如果某物加强它，它就会受到损害。人们教给我的东西我也教给别人。 “那些实施暴力的人死得不好。”我想借这句话来教导别人。

43

【解说】世界上最弱的东西，可以控制世界上最难的东西。有时无形的力量会无缝隙地渗透到事物中。这就是我认识到什么都不做的好处的方式。世界上没有什么可以比得上沉默的教义和无所事事的好处。

44

【解说】你的名誉和你的身体哪个更亲密？你的身体和你的财产哪个更重要？得与失，哪个危害更大呢？因此，太吝啬就会增加开支，多备就会造成大损失。知足，则不辱；知足，则不危，久安。

45

【解说】最完美的东西似乎是空的，其作用却是无穷无尽的。最直的人显得歪曲，最敏捷的人显得笨拙，最能言善辩的人显得迟钝。快步胜寒，静默胜炎热，清净无为引导世界。

46

【解说】天下正义的时候，用战马耕田，天下忘恩负义的时候，战场上用怀孕的马产驹。最大的罪恶是不满足，最大的罪恶是贪婪。因此，知道知足就是知足总是令人满足的。

47

【解说】足不出户，即可了解世界局势。不用看窗外，也能看到通往天堂的路。越走越明白。所以，智者不经历就能知道，不看见就能明白，不实行就能成功。

48

【解说】对知识的追求日渐增加，对道的追求日渐减少，减少，再减少，达到无为的状态，但没有什么不是无为的。不要太频繁地干预世界治理。如果不断地干涉，就不可能成功地治理世界。

49

【解说】圣人没有固定的意志，而是以民众的意志为自己的意志。我们会善待那些善待我们的人，我们会善待那些不善待我们的人，我们也会继续善待别人。我信任值得信赖的人，也信任不诚实的人。这将鼓励人们信守承诺。他能够称职地统治这个世界，让世界人民恢复童真。人们注重所见所闻，智者使人恢复婴儿般的状态。

50

【解说】从出生到死亡。十分之三的人长寿，十分之三的人寿命短，十分之三的长寿人早逝。这是为什么？我想要长寿，所以我的生活太安逸了。据说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛或老虎，也不会在战争中被杀死。牛不能用角，虎不能用爪，兵器不能用刀。这是为什么？因为我不会去有死亡风险的地方。

51

【解说】道使万物生长，德滋养万物，格局区分万物，环境塑造万物。故万物不尊道，不重德。道之所以受人尊敬，德之所以有价值，是因为它顺应自然而不干扰自然。故道使万物生长，德滋养万物，使万物生长发育，稳定万物，保护万物，滋养再生万物，产生万物而不为己所用，不居功劳。帮助一切事情。最深的美德不是主宰自己，而是主宰万物。

52

【解说】世界上的一切事物都有一个开始，我们应该认为这个开始是世界上一切事物的基础。如果你知道事物的根源，你就能明白一切。现在你明白了一切，你还是要坚守一切的根源，这样你的余生才不会有危险。如果你把洞盖上，把门关上，你就永远不会生病；如果你把洞打开，你就会得救，但永远不会痊愈。能够看透细微之处，就叫明；守弱，就叫强。通常的做法是用那光来反射你内心的光，防止自己招来灾难。

53

【解说】有知识，可以走正路，但又怕走偏路。路是平坦的，但人们更喜欢走捷径。官府腐败，田地荒芜，仓库空虚，而那些身穿锦服、佩带利剑、厌食美食、拥有太多财富的人，就被称为匪首。这是多么违背道啊！

54

【解说】坚守的不会被拔除，坚守的不会倒塌，子孙将按照这个道理永远牺牲。按此理修身，则德清；按此理治家，则德丰；按此理治邑，则德长存；按此理治家，则德长存。按此理治国，则德长久；按此理治国，则德长久而富；按此理治天下，天下之德。将变得普遍。因此，人们需要了解个人对个人、家庭对家庭、城镇对城镇、国家对国家、世界对世界。你怎么知道世界是这样的？用这个方法。

55

【解说】有德的人就像婴儿一样。它不被毒虫咬伤，不被猛兽伤害，不被恶鸟捕捉，虽然筋骨孱弱，但小拳头却紧紧握着。我们不知道男人和女人发生性行为时会发生什么，但他们的生殖器经常会勃起，这是能量增加的标志。哭了一整天后不渴，是纯洁与和谐的终极标志。清净和谐的道理称为定，定的认识称为明。贪图生命的享受称为灾难，渴望控制自己的精力称为野心。可以说，东西太多，就会变老，丢掉，就会早死。

56

【解说】真正懂的人不会讲无意义的事，随便讲的人并不真正懂。堵洞、关门、润棱、化解矛盾、封闭光芒、与大地混合，这叫“玄通”，远离那里，无法接近，也无法停留。不可能对他有利，也不可能对他有害。使他高尚是不可能的，使他卑微也是不可能的。因此，他受到世人的重视。

57

【解说】以正法治国，用兵奇奇怪怪，治国不扰民。我们怎么知道是这样呢？因为天下的禁令越多，人民就越穷，而民间的武器越多，国家就越乱，人民就越多。技术越熟练，奇怪的物品越多，法律越明确，盗贼就会越多。然后智者说： “我无为，民自然顺。”我若静，民自然正；我不干预，民自然富；民无贪，自然富。说实话。

58

【解说】政治放松了，人就变得简单了。政治越严厉，人民就越狡猾。祸与福毗邻而居，福与祸又藏在其中。没有人知道最后会发生什么。这还没有定论。正常的事情可能会变得不正常，善良的事情可能会变得邪恶。人们的困惑由来已久。所以，圣人方而不锋利，锋利而不痛苦，坦率而不鲁莽，光明而不耀眼。

59

【解说】为了治人事奉神，不如吝啬，而吝啬可以说是早有准备。早做准备可以说是积累德行的一种方式。如果你专心积德，你就会变得无敌。无敌的力量是不可估量的。这种巨大的力量可以统治国家。治理国家有基础，治理才能长久。此谓生根深而坚，此乃长寿之理。

60

【解说】治大国如煎小鱼（或煮小菜）。如果用道来统治世界，鬼就不起作用了。鬼不灵，就算灵了，也伤不了人。这并不意味着它不能有效和伤害人，也不意味着圣人不能伤害人。这样，双方就不会互相伤害，也就和好了。

61

【解说】列强想要生活在河流的下游，那里是世界上所有河流的归属地，他们占据了女性的位置。女性经常通过安静来击败男性，仅仅是因为她们安静且顺从。因此，大国对小国谦虚，就能取得小国的信任。小国只有谦虚地对待大国，才能赢得大国的信任。因此，如果你谦虚，你就能信任别人，如果你谦虚，别人就会信任你。大国对小国家的要求不宜过高，小国对大国的服务要求不宜过高，大国与小国应适当满足各自的需要，大国对小国家的要求也不宜过高。必须适当地满足要求。谦逊的。

62

【解说】道是万物之主，是善人的法宝，也是保护恶人的法宝。美丽的言语赢得人们的尊重，善良的行为赢得人们的认可。即使有不懂得仁慈的人，我们又怎能抛弃他们呢？故立君任臣，先赠美玉石，后赠贵车，但不如赐路。古代为什么重视这个道呢？岂不是说求就得，有罪就得赦免吗？因此，他受到世人的重视。

63

【解说】无为为行为，无为为实质，无味为滋味。无论大小，以德报怨。如果你想克服困难，就从简单的事情开始。为了实现你的远大理想，从小事做起。天下之难事，必从小事做起；天下大事，必从小事做起。所以，圣人不做大事，所以能成就大事，但如果轻易地答应了人的要求，就必然会辜负人们的信任，而如果他们认为事情很容易，那么他们总是能够成就大事。会遇到很多困难。圣人遇到问题的时候，总是看到困难，所以到最后，困难就不会出现。

64

【解说】稳定时易维护，没有异常迹象时易解决，脆弱时易消除，脆弱时易消失。您必须在事件发生之前做好准备，并在灾难发生之前进行管理。一棵树苗长成一棵抱抱巨树，土堆成一座九层小山，可能性之旅从第一步开始。有进步就有失败，有盈利就有亏损。智者永远不会失败，因为他什么都不做；他也不会失去什么，因为他没有得到什么。人们在尝试成功时常常会失败。即便事情已经快结束了，他们依然能够像开始时一样谨慎。纠正每个人都会犯的常见错误。它是用来支持万物自然发展的，而不是故意干扰它。

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【解说】古时，善于授道的人，不是教人聪明诡诈，而是教人诚实正直。治理人民之所以困难，是因为人民太有创造力。因此，以巧计和阴谋来治国，必然会危及国家。

机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。 66 【解释】 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。 67 【解释】 天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。 68 【解释】 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。 69 【解释】 用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。 70 【解释】 我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。 71 【解释】 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。 72 【解释】 当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。 73 【解释】 勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。 74 【解释】 人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。 75 【解释】 人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。 76 【解释】 人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。 77 【解释】 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。 78 【解释】 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。 79 【解释】 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。 80 【解释】 使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。 81 【解释】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺！