用德语说神仙，为什么中国的神仙为什么都不太神

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1、本文首发“灼识新维度”，作者罗马主义授权推送

2、如果说中国文化的最大特点，那大概就是中国的神仙不太神。

3、同样是到庙子里烧香，中国人和欧洲人之间最大的不同，那就是中国人为的是无数个小目标，而欧洲人只有一个大信念。

4、中国人求的无非是升官发财，娶个漂亮媳妇，而外国人求的是进入天堂，修仙成功。

5、所以中国人求仙拜神，大多都是临时抱佛脚，有需要时才跑寺庙，而外国人则是为了人生的意义，自然就不敢有片刻的松懈。

6、这就带来了双方对神仙的不同态度，中国人对神仙的要求不高，自然也就可有可无，而外国人为的是人生的意义，那就必须时刻团结在神仙周围。

7、所以中国古代的知识精英们，主要是士大夫阶层，对鬼鬼神神这些东西，都是敬而远之，甚至半信半疑的态度，更多地是把宗教当成一种政治手段。

8、东汉时期，甚至有一个叫做王充的知识分子，专门写了一本叫做《论衡》的著作，系统性地论证，鬼神之说，不过是一种迷信而已。

9、这种事要是放在西方，马上就会有人把他绑到火刑架上，让他尝尝变成烤串的滋味，看看以后还有没有人，再敢胡说八道。

10、可是在中国，知识分子们对这个话题，居然是津津乐道，充满了恶趣味。

11、东汉末年，著名的大学者蔡邕，也就是写出胡笳十八拍的那个才女，蔡文姬的父亲，一次到江东出差，偶然读到了这本书，立刻如获至宝，带回家后秘不示人，想独占这份学术成果，用来显摆。

12、结果他的朋友发现，他从江东转了一圈回来之后，酒桌上侃大山的能力，突然出现了指数级别的增长，就怀疑他在江东找到了吹牛秘籍，结果到他家中去翻，果然发现了这本书，于是硬抢走了几卷，看完了之后，不由得啧啧称赞。

13、后来魏晋名士的所谓清谈，也就是一群知识分子凑在一起，讨论一些玄而又玄的问题，也是经常拿神仙开涮。

14、既然中国古代的知识分子们，对神仙的态度是如此地不恭，但是当蔡邕的朋友发现了这本书的时候，蔡邕却告诫他不要外传，这又是为什么呢？

15、说到这里，我们就要谈到另外一本书，叫做《白虎通义》。

16、公元79年，东汉第三个皇帝，汉章帝刘炟，组织了政府内部和民间的所有儒学专家，在洛阳白虎观召开了一次会议，目的是对社会上流传的各种儒家学说，进行一次官方鉴定，找出唯一正确的一种，那他为什么要这么做呢？

17、前面我们讲了，王莽的篡权和改制，都是打着儒家的旗号搞的，这就造成了很坏的影响，所以东汉政府，如果想继续用儒家思想，作为合法性来源的话，就必须肃清王莽的余毒，防止再有王莽这样的人出现。

18、西汉的时候，儒家学说有两个流派，一个叫做古文派，一个叫做今文派，这两个流派的差异，如果我们用今天的马克思主义理论，来做个比方的话，古文派就是严格信奉德语版的马克思原著，而今文派就是各国按照自己的革命实践，重新解释的马克思主义。

19、而王莽的篡位和改革，依据的是古文派的学说，属于极左那一帮人，自然就必须批倒批臭，而今文派主要是信奉的董仲舒的学说，自然就必须发扬光大。

20、由于董仲舒学说的核心，是天人感应，于是汉章帝亲自带着东汉的这群最高知识精英们，开始了一场造神运动，试图把儒学宗教化。

21、可是中国人从骨子里，就对神仙不感冒，对宗教没灵感，折腾了半天，弄出了一个迷信和巫术的大杂烩，也就是让谶纬神学官方化了，那这又是一个什么玩意呢？

22、看过《三国演义》的人都知道，反董联军逼近洛阳之后，李儒想让董卓退到长安，就对董卓说，街市上就流传着一首儿歌，“东头一个汉，西头一个汉，鹿走进长安，方可无斯难。”所以你必须立刻离开洛阳，前往长安。

23、那为什么迁都这么大的军国事务，要以一个儿歌作为理论依据呢？

24、因为这个儿歌就是谶，属于一种神秘的预言，对这个儿歌，按照儒学经典进行的解读，就叫做纬。

25、那这个发源于秦朝末年，在西汉时期盛行的，充满了巫术气质的算命先生把戏，又怎么会成为国家的宗教呢？

26、这就不得不说一下，东汉光武帝刘秀的发家史。

27、按照《后汉书·光武帝纪上》的记载，刘秀打下了长安之后，有一个叫强华的人，送来了一个赤伏符，上面写着：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”的神迷谶言，随即被解释成上天选择刘秀成为天子的预言。

28、这本来很可能是刘秀自导自演的一出闹剧，又或者是有人投机取巧，但没想到立刻收到了奇效，顿时让刘秀团队的凝聚力和战斗力，得到了空前的增强。

29、刘秀突然发现，编几个神神叨叨的儿歌，画几个狗屁不通的符篆，居然有这么大的威力，于是就开始有意识地用谶纬神学，作为统治合法性的来源。

30、那既然谶纬神学这么有用，到了汉章帝编《白虎通义》的时候，自然就给了它官方地位。

31、所以蔡邕不让他的朋友，把王允的《论衡》到处传播，就是不想触碰这个政治禁忌。

32、可是从蔡邕和他的朋友，对《论衡》的态度，我们也可以看得出，东汉上层的知识精英，对谶纬神学是嗤之以鼻的，这就带来了一个严重的政治问题，你可以乱编几首儿歌来证明你的政治正确，那我为什么不可以乱画几个符，来对你进行政治攻击呢？

33、所以连董卓这个大字不识几个的军阀，都学会了这个玩法。

34、按照《后汉书·杨震付曾孙彪传》的记载：

35、董卓大会公卿曰：“高祖都关中十有一世，光武宫洛阳，于今亦十世矣。案《石包谶》，宜徙都长安，以应天人之意。”

36、因此发展到后来，谶纬神学就变成了政治谣言的来源地，东汉试图对儒学宗教化的第一次努力，以彻底的失败而告终，从南北朝的刘宋开始，谶纬神学受到了此后历朝历代官方的查禁，逐渐式微。

37、而屋漏偏逢连阴雨，对儒学宗教化最大的打击，是外来文化的影响。

38、东汉初年，佛教传入了中国，和擅长造神的印度人相比，崇尚现实主义的中国人，在神学方面落后得不是一点半点。

39、佛教不论是在思想的博大精深上，还是在逻辑的严密性上，都对中国的本土宗教，是彻头彻尾的降维打击。

40、而儒家学说此时偏偏又走上了歧途，试图用谶纬神学，这种原始的巫术级别的宗教，来给自己加分，结果在佛教的冲击下，顿时显得漏洞百出，大批的知识分子抛弃了儒家思想，投入了佛学的怀抱。

41、再加上西晋末年，五胡乱华，少数民族入主中原，汉人被迫纷纷南迁，更让儒家知识分子充满了幻灭感，佛教趁机攻城拔寨，迅速扩大影响，儒家思想被彻底的边缘化了。

42、正如杜牧在《江南春》里写到的，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就是当时的真实写照，只不过北方更喜欢开凿石窟而已，著名的龙门石窟，云冈石窟和巩县石窟，都是这个时代的产物。

43、儒家在汉末走向了全面危机，它的根源究竟在哪里呢？

44、首先是儒家思想，在汉代并没有变成一场社会运动，它仅在上层知识精英这个小圈子内传播，变成了他们巩固自身权力的工具。

45、而察举制度更是加剧了这种上下阶层的分化，虽然汉武帝设立这个制度的初衷，是为了选拔人才，促进社会上下层之间的有序流动，但这个制度的设计是不完备的，本身是充满了各种弊端的。

46、这就让掌握了选拔人才权利的政府官僚们，把它变成了一种互相之间的利益分配，最终导致了士族对知识和权力的绝对垄断，演化出了九品中正制，造成了魏晋南北朝时期，门阀政治的形成。

47、皇帝为了对抗以儒家知识分子为代表的士族同盟，就不得不大量任用宦官和外戚，又进一步造成了政治环境的恶化，东汉末年的党锢之争，外戚和宦官之间的较量，都是这种政治生态的必然产物。

48、汉代的这种封闭的政治生态，造成的上下阶层的隔离，所带来的最可怕的后果，就是儒家思想无法下沉，然后给了各种邪教乘机而入的机会。

49、东汉末年的黄巾起义，就是中国本土的草根道教，在吸收了新传入的佛教的一些先进理念之后，发展出了一种强大的民间信仰，变成了压倒东汉的最后一根稻草。

50、其次是儒家思想在汉代并不成熟，理论也不完备，出现了今文派和古文派之争，王莽为了实现篡汉的目的，就必须证明禅让制度的合理性，效仿尧舜的故事，因此就不遗余力地支持古文派。

51、而古文派推崇的上古政治，和汉代的社会现实是格格不入的，但是王莽为了证明自己的政治合法性，就只能在复古这条路上越走越远，最后导致了西汉的崩溃。

52、而东汉的建立，同样也严重缺乏政治合法性，因此就只能不断地强化天人感应学说，把它异化成了一种宗教理论，这就和儒家的现实主义精神是背道而驰的，反而会削弱儒家思想的合法性，最终会引发上层知识精英，对儒家思想的抛弃。

53、所以任何一个国家，如果政治理论和治国实践完全脱节，上下层之间不能实现有序的流动，那这个国家就一定没有办法，形成一种全民共识，这个国家就始终是脆弱的。

54、不过话又说回来，就像如果没有民主制度和共和制度，就不可能有古罗马的兴盛一样，同样，如果没有汉武帝独尊儒术，罢黜百家的话，也就不可能有大汉帝国的辉煌。

55、按照《罗马帝国衰亡史》的作者，爱德华·吉本的说法，罗马帝国是毁于基督教的传入，同样大汉帝国的灭亡，也是毁于道教的复兴，佛教的传入。

56、南北朝期间，儒家思想看起来已经奄奄一息，似乎就要日落西山了，但是突然之间，它又凤凰涅槃，浴火重生了，而且变得比以前更加强大了，那到底发生了什么呢？

57、欲知后事如何，请听下回分解

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