一个什么样的早晨德语？不要玩弄另一个人内心深处的东西

大家好，今天给各位分享一个什么样的早晨德语的一些知识，其中也会对不要玩弄另一个人内心深处的东西进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

1、钱江晚报·小时新闻记者张瑾华

2、在这个价值观多元又容易混乱的时代，读一点哲学，肯定会让一个人增一分智慧，减去一分愚昧。

3、如果有对人生、对世界的困惑，那么哲学家的著作里，或许能找到答案，或者至少，找到通向答案的路径。

4、今年是维特根斯坦逝世70周年，在世界各地，似乎又有了一股研究、谈论维特根斯坦的热潮。

5、以什么样的方式，去打开这一部不太厚的维特根斯坦笔记《文化和价值》呢？

6、此书译者许志强，浙江大学世界文学和比较文学研究所教授、博导，著有《马孔多神话和魔幻现实主义》，译有《加西亚?马尔克斯访谈录》《在西方的注视下》《水手比利?巴德》等。主要从事西方现代派文学、后现代主义文学、魔幻现实主义文学、现代小说叙事学等研究。作为一名文学教授，却去翻译了几本哲学的书，其中也一定有其原因。

7、周日晚上，在杭州单向空间，如何阅读维特根斯坦，许志强和应奇等几位学者进行了深入探讨。

8、可以说，许志强翻译的这本《文化和价值》，是进入维特根斯坦思想的非常好的渠道，在知识衰落的时代，许老师有文化意识上的自觉，去翻译维特根斯坦，是件很好的事情。

9、哲学，并不会将普通读者挡在门外。在场的每一位读者，都非常专注地聆听，之后，也有不少关于哲学方面的问题提出来。

10、“尽管《文化和价值》的话题多种多样，但它有相当的篇幅是在讲这个问题；对贝多芬的敬仰，对歌德、勃拉姆斯的关注，对独创性、鉴赏力等概念的辨析，包括对犹太人的评论，等等，莫不与之相关。”许志强解读。

11、维特根斯坦有很多种翻译版本的一句名言，意思是，凡不可言说的，都保持沉默。那么，什么是可言说的，什么又是不可言说的呢？或许每个人，都会有自己的答案，而这早已超越了哲学问题了。

12、【或许我们可以直接读出一点感觉来】

13、维特根斯坦在这本书中说：对某人谈他不理解的东西是没有意义的，即便你补充说他不能理解，也没有意义。（这种情况经常发生在你所爱的人身上）

14、尽管如此，我们依然可以尝试着来理解一点他的东西。

15、如果没有一点哲学基础，手中有这本书，你不妨把它当一本文学作品来读，其中，你或许也能捕捉到这位伟大的哲学天才思想中的吉光片羽。

16、比如，他说思想、文化和语言——

17、没有人能够替我思考，正如没有人能够替我戴着帽子；

18、在树不是弯曲而是折断的地方，你理解了悲剧。悲剧是非犹太人的东西。门德尔松或许是最无悲剧性的作曲家；

19、听中国人说话，我们往往会把他的话语当作含糊不清的叽里咕噜。懂中文的人会从他听到的声音中识别出是语言。同样，我经常不能从某个人以及其他人身上识别出是人类；

20、人的目光有着让事物变得宝贵的力量，然而，它们确实也变得昂贵了；

21、每天早晨你都得重新扒开死气沉沉的碎石，以便触及温暖的活种子；

22、一个新词就像是一粒播撒在讨论的土壤上的新种子；

23、先前的文化将变成一堆瓦砾，终将变成一堆灰土，但精神将在灰土上面盘旋。

24、善的也是神圣的。说来也怪，这一点却概括了我的伦理学；

25、你不能引导人们到达善，只能将他们带到某个地方或其他地方。善在事实的究竟之外；

26、只有超自然的东西才能够表达超自然；

27、要是我们考虑世界的未来，我们就总是指它以我们目前所见的那样不停地行进就会到达的地方。我们没有想到，它不是以直线而是以曲线行进的，它的方向不断在改变。

28、善待某个不喜欢的人，你不仅要非常温厚，而且还要非常机敏；

29、不要玩弄另一个人内心深处的东西；

30、对感官不发生影响的“纯度”更大的事物，比如，数；

31、当我们读到他的这句话：“假如某人仅仅领先于他的时代，有一天时代也会赶上他的“，我们，是否也有了理解他的哲学的信心？

32、这样思想的片羽，是否有其中一句打动你？

33、【一个怪才，要不要读他的思想】

34、德里达说，我不读维特根斯坦。还有人说，维特根斯坦是哲学社会科学的刺客。在哲学的高位上，也有完全对他的哲学有不同看法的。

35、一个哲学家，在20世纪中后期会引起这么大的分裂性评价，本身是值得探讨的。

36、路德维希?约瑟夫?约翰?维特根斯坦（LudwigJosefJohannWittgenstein，1889年4月26日—1951年4月29日），犹太裔奥地利裔英国作家、哲学家，著名的维特根斯坦家族的成员。出生于奥地利维也纳省，逝世于英国剑桥郡，享年62岁。

37、父亲卡尔·维特根斯坦是奥地利著名钢铁工业企业家，母亲莱奥波迪内·卡尔马斯·维特根斯坦是著名作家、经济学家哈耶克的外祖父的姑表妹，也是银行家的女儿。

38、维特根斯坦是20世纪最有影响力的哲学家之一，其研究领域主要在数学哲学、精神哲学和语言哲学等方面，曾经师从英国著名作家、哲学家罗素。

39、从1939年至1947年，维特根斯坦一直在剑桥大学教书。他在生前出版的著作不多，包括有1篇书评，1本儿童辞典，和1本75页的《逻辑哲学论》（1921年）。

40、1951年4月29日，身患前列腺癌的维特根斯坦在好友比万（EdwardBevan）医生家中与世长辞。他在逝世前的最后一句话是“告诉他们，我已经有过非常精彩的人生”。去世后由弟子安斯康姆和里斯（RushRhees）出版了被认为是引导了语言哲学新的走向的《哲学研究》。维特根斯坦的一生极富传奇色彩，被罗素称为“天才人物的最完美范例”：富有激情、深刻、炽热并且有统治力。

41、“他是一名工科学生，跟着哲学家罗素学习，罗素要追求的是思想的精确性，但维特根斯坦这名学生的论文令他非常震惊。他的书从逻辑出发，终极是伦理。”许志强在现场以一种深入浅出的方法谈维特根斯坦，令在座的读者们觉得，哲学并非艰深的高山，无法理解。

42、许志强认为，如果说《文化和价值》具有浓厚的自传色彩，那么它主要就是体现在这里：这些言论是精神体验的结晶，而思辨的产物。它试图揭示在时间的某一个点上心灵活动的性质。

43、也就是说，收集在《文化和价值》中的言论，几乎都是哲学家维特根斯坦和他自己的交谈，描述他是如何把承诺和觉悟交托给自己，自然也包括他的疑虑和绝望。在哲学上，他谈的最多的就是反对独断主义的思维方式，宗教上，他质疑保罗神学和加尔文神学对于心灵教育的意义，这些他在别处也讲过，或许是讲过不少了，但是许志强认为，表达特定的文化理念和关切，这本书最为集中，尽管以断片絮语的形式呈现，却有其可以寻绎的叙述脉络和图景。

44、许志强说，维特根斯坦的价值观和文化姿态，其写作的超哲学的性质及意义等，要讲清楚固然不易，探究这些议题并阐明其中的关系正是研究者的任务；我相信这个方面《文化和价值》还可以发挥更重要的文献作用。

45、“他的主业哲学，他同时也是作家身份。他的复杂的身份中的主体性又是什么呢？”维特根斯坦认为，“说出”和“显示”是有区别的，他的这本书的重点是伦理。也划分出来，可说的，不可说的。

46、“也只有剑桥大学才能接纳他这样的怪才。”许志强说。

47、“我想就哲学家的文化姿态再做一点补充论述，关乎《文化和价值》有待强调的一个特质。可以说，目前出版的维特根斯坦著作中，只有这本书是在阐述这种特质；因为，问题显然不在于他是否自视为作家，是否该被视为作家，——这些其实是显而易见的，而在于他是一个什么样的作家，人们应该把他摆放在什么位置上，也就是说，实质关系到他在西方文化中的位置。”许志强的解读。

48、至于是否如维特根斯坦临终前所言，“我快乐地度过了一生”，许志强说，“我想每个人的快乐都是片刻的，就那么一点点。”许志强回答读者提问，维特根斯坦是否真的“快乐地度过了一生”时这样回答。

49、【许志强谈：维特根斯坦的文学性】

50、有人评价，“或许从未有哪一本著作，可以用这种方式贯穿维特根斯坦的创作生涯”。

51、许志强认为这本书的编者赖特，他要通过这本书的编辑传达什么呢？

52、以下是译者许志强关于这部《文化和价值》的一些观点——

53、《杂论集》是哲学家路德维希·维特根斯坦（1889-1951）的一部言论选集，或曰札记精选录，由他的学生冯·赖特（G.H.vonWright）教授编选，出版于1977年。德文和英语译文的对照本1980年出版，易名为《文化和价值》（CultureandValue）。大陆首个中译本是清华大学出版社1987年版《文化和价值》。三十年来，内地已有多个中译本问世。

54、维特根斯坦的著作主要是《逻辑哲学论》和《哲学研究》，其他如笔记、讲义及弟子编选的著述可以说是围绕两部代表作的支流，有些是草稿、素材或旁注。例如，《战时笔记》的一部分被吸纳到《逻辑哲学论》一书中，《蓝皮书和棕皮书》、《评数学基础》、《论确实性》等书和《哲学研究》的论题密切相关，有些内容是重复的。当然，也有相对独立的“著作”，如《美学讲座》等。被列入维特根斯坦遗稿的文字，有些在哲学家生前就以打印稿形式流传。绝大多数都是作者过世后整理出版的。不外乎是三种形式的“著作”：一种是讲课笔记，由学生记录整理，如《美学讲座》等；一种是作者生前就在撰写和修改的书稿，但无出版计划，如《棕皮书》等；一种是由他人根据遗留的文字材料编辑成书，如《文化和价值》等。它们对了解维特根斯坦的思想和哲学都颇有裨益。

55、维特根斯坦去世后，遗稿由赖特、拉什·里斯（RushRhees）、伊丽莎白·安斯康姆（ElizabethAnscombe）等三位遗著保管人管理。赖特接受委托，着手编选《杂论集》（即《文化和价值》）；历时近十年，最后在海基·尼曼（HeikiNyman）、拉什·里斯的协助下才定稿，可见其成书之艰难。赖特思想谨严，文风雅洁（笔者素来仰慕其文章，尊其为剑桥桐城派），他编选的《文化和价值》，选目精严，颇具特色，体现了编者精致而出色的品位；其编辑意图含蓄而深刻，有待于研究者悉心揣摩。

56、此书汇集了哲学家从1914年至1951年间所作的笔记。这个编年体选集的时间跨度大，基本上涵盖了作者的创作生涯。在维特根斯坦的“著作”中，未见一本书有这个叙述长度。它内容丰富，涉及哲学、宗教、历史、科学、教育、心理学、逻辑学、语言学、美学、艺术、音乐、道德，等等；其人文素养和精辟见解对不同层次的读者都有吸引力，故而面世之后一直受到广泛阅读。

57、学术界的情况则不太一样。查阅近年来国内研究文献可以看到，美学研究主要是针对《美学讲座》，伦理学针对《战时笔记》、《维特根斯坦论伦理学与哲学》等，而以《文化和价值》为对象展开探讨的并不多。虽说它的不少观点和《美学讲座》、《哲学研究》有密切关联，它的宗教评论数量可观，尤其值得重视，但是一般的专题研究似乎不如评传写作对它更感兴趣。瑞·蒙克的《维特根斯坦传：天才之为责任》第二十三章、第二十四章，涉及哲学家的文化终结观或末世论思想，引文主要出自《文化和价值》。学术论文引用率不高，固然是由于其专题性质不强之故，但也存在着别种有待考量的因素，值得加以关注。

58、先从它的一般特色谈起。赖特在1977年德文版序言中指出，“此书和作者的哲学工作并无直接关联”。它是一般分类主题（美学和宗教）及自传性笔记的汇编；没有统一议题，上下文较少关联。从成书的角度讲，这是维特根斯坦著作中人工痕迹最重的一本。可以肯定地说，维特根斯坦本人是不会去写这样一本书的。是编者苦心孤诣，从遗稿中摘录警句格言及意味深长的札记选段，编成集子以飨读者。赖特在序言中说：

59、不熟悉维特根斯坦的生活环境和他所涉猎的读物，在没有进一步解释的情况下，读者会感到有些言论晦涩难解或莫名其妙。……我也同样确信，只要参照维特根斯坦的哲学背景，这些笔记就能得到恰当的理解和欣赏，而且，它们会有助于我们理解他的哲学。

60、在《维特根斯坦和传统》一文中，赖特却暗示道，有必要将这些笔记视为理解维特根斯坦的背景材料。他指出，由于英美学术圈对维特根斯坦的文化传统不甚了然，他们对其哲学的理解外在于其文化传统，这是不对的；而随着阿兰·雅尼克、斯蒂芬·图尔敏合著的《维特根斯坦的维也纳》、瑞·蒙克等人撰写的传记陆续面世，这方面的空白已得到填补。

61、揣测编者初衷，他是想在《文化和价值》中展示这幅背景图。例如，对维特根斯坦产生深刻影响的斯宾格勒、魏宁格等，是这幅图像不可或缺的部分；贝多芬、勃拉姆斯、拉博（JosefLabor）等，其意义恐怕不限于音乐欣赏，而是自我塑形的参照，标示其品位和反思的渊源。哲学家一般少有披露的成长、焦虑和精神挣扎弥漫于这幅图像。维特根斯坦的“著作”中，唯有《文化和价值》载有如此生动的人格和情绪的内容。赖特强调维特根斯坦写作中“人格”、“情绪”的东西和“纯哲学”之间的区分，试图将前者抽离出来，构成其哲学和人文传统的一堵背景墙，同时又试图暗示两者之间有关联。如果不展示斯宾格勒、魏宁格等人在维特根斯坦精神世界中的位置，这对理解他的“纯哲学”应该说是影响不大，但对了解他的思想来说是很不完整的。鉴于“思想”和“纯哲学”其实难以分割，因此也不可低估这种展示的重要性。可以说，将笔记辑录成书的主要意图即在于此，而这也大致框定了此书的学术价值和意义。

62、赖特敢“斗胆”编辑这样一本书（他称之为“我制作的文本”），恐怕也是因为他考虑到维特根斯坦与其敬仰的帕斯卡、利希滕贝格一样，经常写格言警句式的短句子和短小节段。《逻辑哲学论》、《哲学研究》也都不是长篇大论，遣词造句体现其一贯的文体倾向和特点，即追求一种高度精确的口语化风格，一种迷人的精巧和深刻，比喻极为讲究。赖特是否因此认为制作《文化和价值》十分必要，即通过一个兼具可读性和风格化的“作品”展示哲学家的写作风貌？从实际效果看，这一点是毋庸置疑的。赖特在《维特根斯坦传略》一文中声称，作为语言艺术家的维特根斯坦理应在德语文学史上占据一席之地；他坚信，《逻辑哲学论》、《哲学研究》的文学价值不会湮没无闻。

63、研究“纯哲学”的，一般不会特别重视这个说法。搞文艺研究的，当然会意识到维特根斯坦的“艺术性”，像苏珊·桑塔格、特里·伊格尔顿等，满怀激情（或傲慢？）为之声张，甚至将他描绘成一位先锋文人和艺术怪杰。约翰·吉布森、沃尔夫冈·休默编的《文人维特根斯坦》体现了对赖特观点的回应，值得关注。谈到美学问题，首先应该说明，维特根斯坦对美学的看法（见《美学讲座》）和他的文艺批评不是一回事，两者不可混淆。再说，所谓的“文学性”问题还是有必要以常规的文艺批评来介入。

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