文艺的德语歌(中古的欧洲诗歌)

今天给各位分享文艺的德语歌的知识，其中也会对中古的欧洲诗歌进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

从公元476年西罗马因蛮族入侵而灭亡，到1453年拜占廷（东罗马）被土耳其奥斯曼苏丹国灭亡，是欧洲的中世纪，即古代与近代之间的封建社会，他在经济上是农奴制度，政治上是神权统治的君主专制制度。在这黑暗的一千年间，充满了各种战争。古代希腊罗马的灿烂文化已消灭殆尽。恩格斯说：“中世纪是从粗野的原始状态发展而来的。它把古代哲学、政治和法律一扫而光，以便一切都从头做起。他从没落的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教……”（恩格斯：《德国农民战争》，见《马克思恩格斯全集》第7卷第400页）基督教文化统治了整个中世纪。

中世纪一般分为3个阶段：5到10世纪是早期，10到14或15世纪是中期，14到17世纪初是后期。后期出现了文艺复兴，我们另做研究，这里只谈早、中期的诗歌。

一、中世纪早、中期诗歌概论

中世纪早期，只有宗教诗歌，这种诗歌一直延续到今天。宗教诗歌包括《圣经》上的诗歌和教徒们写的赞美诗之类。至于世俗的统治阶级的文学，发生较晚，到12世纪十字军东征后，骑士制度兴盛，中期出现骑士诗歌：它有骑士传奇：如“亚瑟王的圆桌骑士”等。传奇又音译“罗曼”或“罗曼斯”，其中名著有《朗斯洛，或坐囚车的骑士》、《特里斯坦和依瑟》等。这类传奇有古代系统、不列颠系统、拜占廷系统。此外，骑士抒情诗也不少，如《破晓歌》、《小夜曲》等。骑士诗歌有宗教思想、贵族情调，故事荒诞不经，色彩浓厚，尤其歌颂爱情至上与人生享乐，对宗教禁欲主义是个大冲击。他歌颂骑士冒险精神、锄强助弱、保护妇女、维护正义，有一定社会意义。再加它的浪漫情调，离奇故事，爱情描写，所以它也受老百姓欢迎。中世纪诗歌多用寓意、象征、梦幻等手法。

和这些一二等级的统治阶级文学相对而言的是第三等级的民间诗歌。民间诗歌有民歌，这些民间抒情诗贯穿整个中世纪，许多劳动歌曲、仪式歌曲等等，今天已经很难确定它们的确切年代。公元12世纪后有游学的下层教士在外出期间尽情享乐而写的《醇酒妇人之歌》为13世纪所记录，其中有崇拜“异端”或强调享乐的思想。在英国农民运动中，下层教士朗格兰（1332？－1400）写过长诗《关于农夫皮尔斯的幻象》，是表达农民思想感情的农民长诗。中世纪有一种“谣曲”，是短小的叙事诗：挪威有关于艾吉尔的谣曲，瑞士有关于威廉·退尔的谣曲，丹麦有《森林之王的女儿》，日耳曼有古歌《太阳，你这控诉的火焰》。谣曲在中世纪后期的英国很发达，有写林妖的《歌手汤姆斯》，还有马克思的女儿燕妮请恩格斯写序的《爱尔兰歌曲集》中的古歌。英国谣曲中以40首《侠盗罗宾汉》最著名。

城市出现后，市民中有吕特勃夫（？－1280）、维庸（1431－1463？）等写的表达市民思想感情的抒情诗，有“小笑话”（音译“法布罗”），还有长篇的叙事诗《列那狐传奇》和《玫瑰传奇》等。

中世纪诗歌中最有价值的是英雄史诗。

从欧洲诗歌史的整体发展过程来看，由荷马的英雄史诗开始，经过繁荣的希腊古典文学和辉煌的罗马文学，发展到了古代文化的顶峰；而蛮族入侵之后的欧洲，突然跌入中世纪的黑暗深渊，在人民文化中断几百年之后，又回到了重新出现英雄史诗的时代，似乎走了一个圆圈，再从起点去接续诗歌的历史。然而如果从蛮族新兴国家的个体诗歌看它的开端，却是非常自然的事。从神话与英雄传说、英雄史诗开端形成各个民族的独立文学，这是具有普遍规律性的，几乎适合于各种民族诗歌的早期发生史（汉族没有早期长篇英雄史诗。另当别论）。这样，我们就会看到，中世纪英雄史诗的出现，不是倒退，而是在更高的历史螺旋层次上新的起点。古希腊的英雄传说，到奴隶社会之初，才笔录为荷马史诗；同样，中世纪各蛮族的英雄传说，到封建社会（有的到封建社会鼎盛时期）才形成。前者是“正常儿童”的民间文学，后者却不尽然。它分为两类：早期的遗留着民族大迁徙时期的传说因素，后期则纯然在基督教光辉笼罩下，闪耀着宫廷色彩。骑士罗兰的故事竟成为史诗和骑士传奇所共有了。

早期英雄史诗，近似荷马史诗，是氏族末期生活的反映。史诗歌颂部落英雄。有远古神话的因素、神奇的形象与情节，基督教以前的成分居多。故事大致有一个历史的或神话的基础，人物与事件的封建色彩尚不浓。这些英雄史诗中有盎格鲁·撒克逊人的《贝奥武甫》（Beowulf,用中古英语记下的中世纪第一部欧洲史诗）。日尔曼人的《希尔德布兰德之歌》（DasHildebrandslied,用高地日耳曼语记的史诗）、冰岛的《埃达》与“萨迦”（Edda,词义不可考,又称老埃达、诗体埃达,冰岛人用诺曼语记出；Saga,意谓话语，有译为“传奇”的）。以及芬兰的《卡列瓦拉》（Kalevala）等。它们属于民间文学，经长期流传，方被文字记录下来（如芬兰的《卡列瓦拉》，意译《英雄国》，到1835年才由隆洛特医生用现代芬兰语记录整理出来）。

后期英雄史诗的“后期”，是指内容上反映中世纪中期即封建社会鼎盛时期的生活，不是指搜集整理或发现的时期。这些作品中重要的有：《罗兰之歌》（LaChansondeRoland）写大英雄罗兰的爱国主义精神。《熙德之歌》（ElCantardeiMioCid,意谓封主,大将军,是罗德里格[Rodriguez]的称号。西班牙史诗,用中古卡斯蒂亚语写成）写罗德里格带着妻子施曼娜和两个女儿被流放的遭遇。《尼伯龙根之歌》（DasNibelungenlied）,是日耳曼古歌,中古最长史诗,它用中古高地德语写成，诗歌说：尼德兰王子西格夫里特（Siegfried）战胜了莱茵河中的妖怪，夺得了尼伯龙根的宝物。这时勃艮底国王巩特尔（Günther）请王子帮忙战胜冰岛女王布伦希尔德（Brunhild）,巩特尔在西格夫里特帮助下,擒女王为王后。于是以妹妹克里姆希尔德（Kliemhild）公主嫁给西格夫里特为谢。几年后，公主带丈夫回娘家，与嫂子发生争吵。王后依奸臣哈根（Hagen）的诡计，杀死了西格夫里特。公主愤恨，后嫁匈奴王埃采尔（Etzel）。当匈奴与勃艮底两国首脑聚会时，匈奴王后克里姆希尔德下令杀了来客500口，算是报了前夫之仇。这种杀兄事为大臣希尔德布兰德看不惯，于是杀了克里姆希尔德。《伊戈尔远征记》（直译应为《关于Iger团队的话》）是古罗斯史诗，用教会斯拉夫语写成，它描写12世纪时，为反对波罗维茨（波罗夫人）侵略，伊戈尔号召王公们联合抗击敌人，但大家不出兵，伊戈尔与弟弟符塞弗洛德二人带兵出征，但被俘虏，其妻雅罗斯拉夫娜求救无果，此时伊戈尔与其弟逃回。

《罗兰之歌》是法兰克国（与后来的法兰西有区别）最重要的史诗。法国的英雄史诗多传唱于10或11世纪，到12、13世纪达到繁荣，14世纪后则消亡。100多部抄本先后被发现是19世纪的事。这些可分3个系统：写查理大帝武功与活动的，有《罗兰之歌》、《查理（查理曼）大帝朝圣记》；写大臣吉约姆及其家族事迹、并表现封建主与大臣关系的，有《路易加冕》、《尼姆城的大车》；写封建内哄、宣扬封建忠诚的，有《拉乌尔·德·康布雷》等。这些史诗，是典型的封建文化。

欧洲各民族在古代(上古、中古)出现的灿烂的史诗，不仅是欧洲及该民族文学的源头，也是该民族的文化、历史的瑰宝。古希腊的《伊利亚特》和《奥德赛》，古罗马的《伊尼德》，中古冰岛的“埃达”和“萨加”，日耳曼的《希尔德布兰德之歌》和《尼伯龙根之歌》，芬兰的《卡列瓦拉》，盎格鲁-撒克逊的《贝奥武甫》，法兰克的《罗兰之歌》，西班牙的《熙德之歌》，基辅罗斯的“贝林内”和《伊戈尔远征记》等等，都在欧洲文学史上占据了显赫的位置。

这些史诗反映了各民族古代的生活，歌颂了古代的英雄，在艺术上做出了杰出的贡献，因此受到后世和域外的关注。

史诗在反映生活方面，具有历史文献的价值和极高的认识意义。《伊利亚特》反映了部落间的战争、财富掠夺与奴隶的产生、当时的军事民主制度。《奥德赛》则反映了由氏族社会向奴隶社会过渡时期的家庭关系和社会生活。“埃达”和“萨加”把斯堪底纳维亚人去冰岛定居前后的名人事迹、生活景况作了真实的描写。《罗兰之歌》写的查理大帝遭巴斯克人袭击、《熙德之歌》写的罗德里格遭放逐、《伊戈尔远征记》中所描绘的伊戈尔王子出征、遭俘、逃归等等，都是真实的历史事实。这些都是形象的历史，显示了古代史诗在内容上的可信性。

但史诗毕竟不同于历史，作为艺术作品，它重在刻画形象。古代社会以英勇善战为崇拜对象，古代史诗以歌颂英雄为中心，故称之为英雄史诗。史诗中歌颂了阿喀琉斯、赫克托耳、俄底修斯、伊尼阿斯、罗兰、西格夫里特、伊里亚·穆罗米茨等等杰出的英雄。这些英雄，坚强、刚毅、善战，有的睿智、勇往直前。

10世纪以后的英雄，不仅勇猛、刚直，而且热爱祖国，为民造福，在这些古代英雄身上集中了人民的理想，表现了人民的感情。当然，上古的英雄多一些野性。中古的英雄，则多了一层理性。他们忠君奉教，约束自己。自我牺牲的精神、反对侵略的斗争、爱国主义的思想，使它们具有不同于上古英雄的风采。

英雄史诗是欧洲文学宝库中的珍品，在艺术上是前无古人的。《伊利亚特》和《奥德赛》开创了欧洲文学在选材、结构、风格等方面不同范例的先河，在艺术上又有各自的特点。维吉尔的《伊尼德》在艺术结构上、风格上又有新的创造，把线状结构与网状结构统一了起来。中世纪史诗使用幻景、梦境、寓言、暗示等手法，写得细腻、哀婉、朦胧，具有宗教的严肃性。故对中世纪的各种文学颇有影响。

中世纪或中古的英雄史诗，就内容而言，分两类，一类反映氏族社会末期蛮族部落的生活，如《卡列瓦拉》、《希尔德布兰德之歌》、“埃达”和“萨加”等。这类作品中神话因素较浓，有魔怪、法术等幻想成份。另一为高度封建化的社会产物，如《罗兰之歌》、《熙德之歌》、《伊戈尔远征记》，其中英雄的荣誉观念不是血族复仇，而是国家的统一和强盛。这类作品以现实主义为主要写作方法，真实的生活景象远超过幻想的因素。就艺术而言，两类史诗的艺术形式、结构、风格，也与其内容的决定性相联系，形成不同的特色。前一类在结构上较松散，情节上有时也不统一。如《贝奥武甫》，除由主人公贯穿两部分而使之成为一部作品外，从情节上看，第一和第二两部分，完全是两个故事，甚至可以看成是两部作品组合在一部作品中。第一部分写主人公替丹麦人除掉巨妖母子，突出的是见义勇为、助人除害。第二部分写主人公杀死为害人民的火龙，突出的是造福人民。两部分各自独立，在主题与情节上都不一致。又如“埃达”和“萨加”完全是许多神话、史传、家族故事等等的集合，有长有短，有的残缺不全，根本谈不上艺术的整体结构。《卡列瓦拉》写三位英雄制造和夺回“三宝”神磨，有一个中心情节，但穿插了许多与中心故事关系不紧密的各种传说、各种知识、各种咒语。结构也是松散的。后一类史诗都在人物塑造、情节结构上十分集中统一。《罗兰之歌》、《熙德之歌》、《伊戈尔远征记》都集中塑造中心英雄形象，所歌颂的中心人物都在史诗标题上反映出来。罗兰、熙德、伊戈尔的爱国精神都很突出。它们在结构上不谋而合的都是三章正文。《罗兰之歌》第一章写加奈隆投敌叛变的经过，第二章写罗兰率二万骑兵全军覆没的经过，第三章写审判加奈隆的经过。《熙德之歌》第一章写国王听信谗言放逐熙德，第二章写国王给熙德两个女儿说亲，第三章写两个女婿虐待妻子，熙德比武中战胜两个女婿的经过。《伊戈尔远征记》第一章写伊戈尔孤军作战被俘，第二章写基辅大公号召王公去战斗，第三章写伊戈尔的妻子痛哭得感动天地，伊戈尔逃回祖国。史诗围绕一人一事写作，结构安排得非常紧凑，显示出后期史诗作者们在艺术上的突破成就。在两类作品之间，是《尼伯龙根之歌》，内容与思想上兼有两类史诗的特点。它虽然写的是氏族社会后期的故事，但写在封建社会鼎盛时代。其中有魔法的、超凡的因素，但写人的生活与心理又很真实，是现实主义的。人物不是一人一事，写了男女数人，故事情节曲折离奇。结构分上下两部，每一部自身是紧凑的。两部之间在情节上相连，但各有中心与相对独立性，整体又显得松散。这是别具一格的英雄史诗。

史诗之所以称为史诗，不仅因为它是韵文作品，是演唱的对象，而且因为它写史，反映了历史上曾经有过的人与事或类似实有的人与事。史诗写一个民族命运、一个民族的运动，并不重在个人命运。这与近代欧洲着重写个人命运的小说不同，古代英雄史诗，有的写一场决定民族命运的大战，有的写一个英雄国度的人民为民族命运作出的斗争。许多贯穿了主人公名字的作品，虽有贯穿人物，但插曲段落常常超过中心情节，而在插曲中，揭示了历史的本来面貌，评述着民族的命运。

英雄史诗，重在历史背景与民族命运基础上对英雄的歌颂。这样，几乎所有的英雄史诗都气度雄伟、风格悲壮、场景博大。可以说，小说多是微观的文学，而史诗是宏观的文学。英雄离不开战斗，战斗中显示了英雄的勇敢、威武、豪迈气概。而战斗的场景，动辄千军万马，异常宏大和激荡人心。史诗的作者是艺术上的大手笔。

古代的英雄史诗之间，不同的特点，是十分鲜明的。古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》，是长期流传的人民口头创作。早在公元前12世纪特洛亚战争之后，就有各种短歌流传，形成为两部史诗之后，又流传了几百年，直到公元前6世纪有了文字，才正式写下来。可见，这两部人民口头创作，有流变性、创作的集体性等特点，于是，史诗的叙述人是没有个性的。

由于写的是氏族社会，产生时阶级与国家观念在实际上都未成熟，所以叙述人的倾向性不鲜明，它不因歌颂希腊联军而丑化特洛亚方面，他对阿喀琉斯、赫克托耳敌对双方都同样的歌颂。这同现代作品写战争双方时的爱憎分明不同。

古罗马的史诗《伊尼德》不是人民口头创作，而是“文人史诗”，是诗人维吉尔模仿希腊史诗而创作的。因此，它没有荷马史诗的特点，在形成这之前，也不曾在人民中流传。诗人是奥古斯都（Augustus）所赞助的，则他倾向鲜明，歌颂罗马的光荣，说屋大维（Octavian）的祖先是神，为君权神授造舆论。《伊尼德》是有高度文化修养的诗人创作，则它在艺术上更精致以至雕琢。

中古的史诗不同于古代史诗的最大特点是它属于基督教文化。基督教的思想渗透在中古史诗之中。中古早期的史诗《贝奥武甫》、《希尔德布兰德之歌》、“埃达”和“萨加”、《卡列瓦拉》写的虽是氏族社会后期生活，但有的内容已是在基督教教化蛮族之际，有的流传和整理于基督教统治的封建时代，所以《贝奥武甫》中把妖怪格伦德尔称为该隐的族类，《卡列瓦拉》、“埃达”和“萨加”中的英雄更象基督教薰陶的英雄。《卡列瓦拉》写芬兰的多神教，但结尾处出现圣母玛丽亚的故事。

《罗兰之歌》、《熙德之歌》、《尼伯龙根之歌》是十足的基督教文化，英雄忠君护教，反映着骑士的精神，以至这些史诗的内容被骑士传奇所发扬。这些史诗是民间文学，使用着民间文学常用的重叠法、对比法。而《伊戈尔远征记》内容上虽属同类，但却不是民间文学，而是某位文人的手笔。但它采用了民谣和其他民间文学的修辞法及文学表现法，故而读来也象是流传整理的，但毕竟它是民间文学的赝品。

由以上可以看出：欧洲的各民族，都以其描述民族命运的史诗，立足于古代文学之林。而渊源流长的古代史诗，呈现出五光十色的景况，不可一律化的简单对待，这样才能参悟各民族古代人民的创造精神。

（注：本文作者已经授权本头条）

（马家骏河北清苑人，1929年10月5日生，现为陕西师范大学文学院教授、中国作家协会会员、中国戏剧家协会会员、中国电影家协会会员、陕西省外国文学学会名誉会长（原会长）、中国外国文学学会原理事、中国俄罗斯文学研究会原理事、陕西省高等学校戏曲研究会原会长、陕西诗词学会原顾问、陕西省社会科学学会联合会原常务理事、陕西省建设社会主义精神文明先进个人、陕西省教书育人先进教师等，享受国务院特殊津贴。

独著有《十九世纪俄罗斯文学》、《美学史的新阶段》、《诗歌探艺》、《世界文学探究》等12种；与女儿马晓翙二人合著《世界文学真髓》、《西洋戏剧史》等4种；主编有《世界文学史》（3卷）、《高尔基创作研究》等9种；编辑有《欧美现代派文学30讲》等4种；参编合著有《马列文论百题》、《文化学研究方法》、《东方文学50讲》、《二十世纪西方文学》等40多种。

名列《中国作家大辞典》、《中华诗人大辞典》、《中国社会科学学者大辞典》、剑桥《国际传记辞典》（英文第27版）、俄罗斯科学院世界文学研究所《国外俄罗斯学专家名录》（俄文版）、《陕西百年文艺经典》等40余种。）

关于文艺的德语歌的内容到此结束，希望对大家有所帮助。