原型批评的是什么意思、读音(《古诗词之原型批评》)

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1、原型批评――《易》《诗》的兴象系统所存储的集体无意识，包括语言的、文化衍生的、审美的、思维等的集体无意识。中国古人崇尚“天人感应”“物我合一”“立象以尽意”。简言之，原型即“有意味的形式”，是形式和内容的统一，它因历经不断变化的时空而承载着“种族记忆”，成为人们感物抒怀的、自觉的、心理结构深层的符号，也开启着新的文学象征和意蕴的大门。

2、古代文人在时间上倾向于吟咏黄昏：日暮催归，炊烟袅袅；人生迟暮，天涯茫茫；在空间上则倾向于仰望明月：举头望月，怀人思乡；秦时明月汉时关，把酒问天，明月几何；桂棹兰桨，击水空明，目遇之而成色……

3、无论是月光还是夕照，都具有历史和审美的双重意味，经过亿万次历史性经验的重复积淀为“经典意象”。

4、先说月亮，对月亮的钟情源于原始社会的自然和生殖崇拜。《易》分阴阳，日为阳，月为阴；天为阳，地为阴。中国上古信奉女娲造人说，而女娲在神话中的形象是手捧月亮，与手捧太阳的伏羲相伴，所以女娲也就是月神，伏羲是太阳神。故而母系氏族社会里，女性崇拜月亮实质上是生殖崇拜，月亮成为“母亲”和“女性”的象征；进入父系氏族社会后，女性繁衍后代的地位为男性取代，但争斗导致社会动乱不断，于是人们在精神上感到悲伤忧郁，开始怀念母系社会时宁静安详的生活，所以月亮有了“思念”的情感寄托；月有阴晴圆缺，伴随着国家的出现、权利的更迭，月亮成为士大夫郁郁不得志时孤独失意的象征，也成为他们领悟人生变与不变的参照物；当世俗牵绊过多时，文人就失去了归属感，一方面念家，另一方面开始抬头望月，月色皎洁无尘，照亮了黑夜，营造了洁净的审美空间，荡涤了文人心中的“尘杂”，使之获得心灵上的“虚境”，所以苏轼在被贬之后仍旧能写出“庭下如积水空明”的情怀。

5、其次是黄昏。青山晚照，古道斜阳，夕阳草树，碧水余晖，云烟暮霞，落日荒村……中国古典黄昏美学既不是纯喜剧的狂热，也不是纯悲剧的绝望，而只是温馨与悲凉同在，愉悦与凄凉并存的感伤美学。在黄昏意象的群体组合里，渔舟唱晚、日暮人归是主要的意象构成。在神话世界里，太阳是有家园的。古人对太阳家园的诗意想象正与精神的回归意识相吻合。“日出而作，日落而息”，随着太阳西沉，人们停止劳作走向家园，也使夕阳在人化的自然里成为回归家园的象征。人类的发展是相当矛盾的，一方面人们不遗余力开起文明道路，另一方面又留恋往古，反顾旧乡。总之，日暮人归获得了家园的回归和精神家园的回归的双重意义。在文学回归的主题里，黄昏的景物都洋溢着回归的旨趣，在田园诗人的笔下得到了淋漓尽致的发挥。

6、“明月松间照，清泉石上流。”是净与静的哲学；“采菊东篱下，悠然见南山。”为归与不归的思考。

7、心与世界沟通的桥梁是情感，古今相连的纽带是记忆，集体无意识正是一个民族的记忆，对原型的考察就像是做一场“精神的考古”。

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