phenomenon的词源(Phenomenology)

各位老铁们好，相信很多人对phenomenon的词源都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于phenomenon的词源以及Phenomenology的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

1、（源自希腊文，phainomenon(显现)和logos(理论)；字面意思为“关于显现的理论”）关于现象学的观念可追溯到亚里士多德的（从赫拉克制特的‘流变’中）拯救现象”之说，但这个词首先是由．H．朗姆贝特(他是沃尔夫的一个追随者)在其《新工具论》（1764年)中使用的，意味着对显露和假象诸形式的研究。康德采用了这个词，认为现象学的任务是确定感觉和知性的原则；这些原则只适用于显现的世界，不可用于物自身。黑格尔的《精神现象学》使这个词获得了突出的地位：然而，对黑格尔来说，现象不是假象或显露，它们是在知识的发展中、在精神显示自身的展现中的各个阶段．并且是自身发展着的绝对理念的表达：现象学因此就是对意识的进化过程．即从最简单到最复杂形式的过程的研究。美国实用主义者C．S，度尔士在他的早期著作中提出了一种现象学，也被他称作“phancroscopy”（现象学)；将它当做对于那构成了这世界的主要现象类型进行分类的范畴系统。

2、现象学在它最广为人知的意义上指的是一个影响深远的哲学运动，由E．胡塞尔建立．在德国由M．舍勒、N，哈特曼和M．海德格尔发展．在法国为G．马塞尔、J．P．萨特和M．梅洛-庞蒂所阐发。它逐渐地与生存主义和解释学融合。在这个意义上，现象学是一种关于意识的哲学．涉及直接体验的真理和原则。一开始，胡塞尔将现象学设想为一种揭示和说明不同的体验类型的内在结构和本质特点的哲学方法。通过这种分析，我们能够发现知识的最终源头，特别是基本的逻辑和认识论的范畴。在他的后期阶段．胡褰尔将现象学看做第一哲学，它可描述所有的科学都植根于其中的纯粹体验的领域，并为科学和知识提供一个统一理论。胡塞尔的现象学受到笛卡尔这样一个要求的深刻影响，即知识必须是清楚明白的，不可依赖于任何还要在其他地方被证实的先天假设。在这个意义上．现家学不同于那些去解释事物的研究．比如那些从因果关系或进化来源方面对事物的解释研究。它的口号是：“到事情(现象）本身中去。”胡塞尔强调直觉在获得对体验的本质结构的洞察方面的功能。现象学特别强调意识的意向性。它的哲学新颖性在于表明每一种意向对象，不管是实存的还是非实存的，都能够并且应该以其自身的方式被描述。现象学与关心命题分析的分析哲学极为不同，尽管J．L．奥斯汀有时也称他的共作为语言现象学。

3、海德格尔分析了“现象学"这个词中的两个成分。在他的分析中．“现象"(phenomenon)意味着“那在自身中显示自身者”；“学”或“逻各斯”(logos)从legomenon、即“那被显示者”这个词来。他的结论是现象学意味着“让那在自身中显示自身者被从其自身看到”，因此，现象学仅仅是一种方法，它告诉人们一个研究应该如何去进行，而不是什么东西应该被研究。这个方法指出．必须直接展示和直接表明任何被讨论的主题。海德格尔称他自己对此在(Dasein)和存在的探讨为“解释学的现象学”，这里．“解释学。”并不意味着那种揭示隐含在某种表达中的意义的方法，而是指此在（Dasein）的构成。这整个表达式

4、（解释学的现象学）指一种能够进人存在或让存在自身显现的方法。

5、“因此，现象学是关于普遍意义上的体验的理论，包括所有在体验中被给予的并可在体验中被明白发现的东西，不管它是实在的还是意向的。”——胡寒尔：《逻辑研究》第二卷(芬德霜英译）．1970年，第862页。

6、《西方哲学英汉对照辞典》第745-746页

7、注：Dasein改为“此在”，原译文为“缘在”。我觉得这里的解说，最为简洁清楚。可以作为一文看懂xxx了。

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