资本论德语原文(王德峰58)

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1、某一个国家在一段历史时期里边，它的财富迅速增长就意味着这个国家内部的socialpower(社会权力)也在增长，也就是人与人之间不平等的关系也在扩大。

2、关键词：社会权力哲学权力意志哲学尼采资本论对抗解放全人类

3、我们前面讲到马克思发动了一场哲学革命，颠覆了黑格尔传统的唯心主义哲学，为世界带来了历史唯物主义哲学。其实，不光马克思一个人发动了哲学革命，马克思之后又有人发动了，这个人就是尼采。

4、非常有意思的事情是什么?马克思1844年在巴黎发动哲学革命，留下他的手稿《1844年经济学哲学手稿》，简称巴黎手稿，这是人类思想史上一个划时代的哲学文献。而1844这一年，尼采延生了，尼采就出生于1844年。

5、尼采出生的这一年，恰好就是马克思发动哲学革命的一年，后来尼采自己也发动了哲学革命，他也提出了权力哲学(philosophyofpower)，马克思的历史唯物主义也是权力哲学，也是philosophyofpower。

6、这是马克思哲学跟尼采哲学的相通之处，他们的哲学都指向非理性的存在——权力。不要以为马克思和尼采在思想上一点关联都没有，他们的关联就在这里——都发动了哲学革命，都提出权力哲学(philosophyofpower)。

7、然后我们要说他们之间的不同，不同之处在于对权力(power)来源的理解上不同。

8、马克思认为人与人之间支配与被支配、统治与被统治、奴役与被奴役的关系，这种非理性的关系来自人们的感性交往，在物质生活的领城里边、物质生产的领域里面的感性交往，产生出这种power(权力)，所以他把power(权力)称为socialpower(社会权力)。Social就是感性交往、社会交往，马克思认为这是power(权力)的来历。

9、而尼采认为power(权力）来自意志，人的意志。他提出了一个概念叫"权力意志"，用英语来说叫"willtopower”，will就是意志，权力意志就是willtopower。所以尼采的哲学是什么?Philosophyofwilltopower(权力意志哲学)。

10、willn.意志;毅力;自制力;意愿;心愿;遗嘱;决心，决断;热情，干劲;<古>意旨，命令，法令;所希望的事物，所爱的东西;

11、注意，在马克思那里是philosophyofsocialpower(社会权力哲学)；在尼采那里是philosophyofwilltopower（权力意志哲学）。

12、说明了这一点之后，我们就来看一看《资本论》是种什么性质的字说。

13、《资本论》就其书名来说就是《Capital》，用德语来说《DasKapital》，就直接译成了《资本论》。好，我们现在来看capltal(资本)。我们仍然用英语来书写，capiial(资本)就是wealth(财富)，这一点没问题。

14、当代社会财雷就是用资本来标志的，资本就是能增殖的货币。今天谁拥有财富，不是根据他所拥有的使用价值的量来决定的。

15、比如一个农民他的仓库里边五谷丰登，不等于他拥有财富，这个丰登的五谷如果不能给他最初投入的货币带来增殖部分，也就是说这五谷卖不出去或者卖出去成本捞不回，他等于一如洗。

16、毫无疑问，今天的人类的财富是以资本来标志、计算的，所以capital(资本)等于wealth(财富)，没啥问题的，经济学家就抓住了这一点。

17、亚当·斯密的那部经济学著作我们译成了《国雷论》，这个书名本身就表明了经济学的自我认识，经济学认为自己是一门这样的科学，它专门研究国民财富增长的规律。你研究资本运动的规律就等于在研究财富增长的规律，居民财富增长的规律，所以这本书叫《国富论》。

18、《国富论》作为一部经济学著作，这个书名是完全正确的，经济学认为自己是十分重要的学科，因为它研究的就是当下人类社会国民财富增长的规律，这何等重要！

19、马克思呢，他也同意现在社会财富是以资本的形态存在的，他确认这一点，但同时他发现了什么？这个capital(资本)同时还是power(权力)。所以马克思是不可能把他的著作命名为“国富论"或"财富论”的，他直截了当就用一个词，capital(资本)了。

20、换句话说，经济学家只看到资本是财富，而马克思同时看到资本还是一项权力——当代社会权力。这是一个简单的三者关系，我们会获得一个重要的结论，什么结论?当一个国度、一个民族在一段特定的历史时期，它的财富迅速增长的同时，这个will(意志)上升了，你马上就可以知道power(权力)也在上升。

21、什么叫power(权力)也在上升？就是人与人之间不平等的关系也在扩大和裂化，一部分支配另一部分人的那种力量也在增大。

22、某一个国家在一段历史时期里边，它的财富迅速增长就意味着这个国家内部的socialpower(社会权力)也在增长，也就是人与人之间不平等的关系也在扩大。你都不用到那个国家去实地考察，什么fieldwork(实地考察)不用做的，你只知道其中一个指标就够了——它的资本在增殖，你马上就会知道这个国家内部的贫富分化以同样的比例在扩大，扩大到一定程度就带来社会分裂，不需要实地考察。

23、事情的真相在哪一边?是在经济学那一边，还是在马克思的资本论学说那一边?

24、现在从经济上讲，美国是世界上第一头号强国是吧?它有一个科技开发不断领先的地位，好几次科技革命的浪潮都是美国发动的，IT来了，信息技术来了，全世界的首富一定也在美国，这个人叫比尔·盖茨。

25、科技革命给美国的资本带来高速的增长，然后美国全面地加入全球化，并且想主宰全球化，那么美国资本的跨国公司也在这个世界经济体系当中位居前列。资本在增长，同时国家内部的power(权力)也在增大。

26、增殖了的资本在美国属于少数大资产阶级，尤其是跨国资本。它一定带来美国社会的贫富分化急剧拉大。就像我们刚刚看到的美国社会分裂，总统选举在美国的历史上从来没有这样搞过。我们刚才提到了比尔·盖茨，比尔·盖茨在2006年达沃斯论坛上发表他的演讲，标题是《21世纪创新型的资本主义》，一开头就说了这样的话：

27、人类在经济建设的领域里边所取得的成就不足以让人类自豪，人类在科学技术的领域里边所取得的成就也不足以让人类自豪，人类只有在减少人与人之间的不平等关系方面所取得的进步，才足以让人类自豪。

28、但是在这方面，我们非但没有进步，只有倒退。在今天，地球上有10亿人口，他们每天的平均消费支出不超过一美元，后来世界银行组织就把这条线划为贫困线，每天的生活消费支出不超过一美元，这样的人有10亿。什么是我们今天的市场经济呢?就是穷人为富人打工的经济。你口袋里的钱越多，整个市场为你服务的动力就越大，你口袋里的钱减少了，市场为你服务的动力就随之减少，直到最后将为零。

29、所以比尔·盖茨说的意思非常分明，在资本这种现代社会财富增长的同时，一定扩大了人与人之间的不平等关系。他说我们该怎么办，我们能否做到让市场经济也能为穷人服务呢?

30、因此他提出一个“创新型的资本主义”这个概念，什么叫创新型的资车主文?就是创立一种机制，让市场经济形成一种机制——让市场也能为穷人服务的机制。

31、那么怎么形成呢?他说每一个今天的企业家都应当认识到这样一点——我们其实有两种资本，一种是有形的资本，可以用数字来计算，比如说企业家身价多少亿，这是他的有形的资本，可以计算的，还有另外一个无形的资本，他用英语说的，他说这个资本叫socialreputation(社会声誉)。一个企业家应当同样重视这一笔资本，这两种资本台起来才是你企业的生存力量。

32、那么socialreputation(社会声誉)该怎么形成起来呢？

33、他说由于科学技术的进步，有许多人类所需要的产品其制造价格已经非常低廉，它的成本价非常低，而这些产品仍然是人类生活所必需的。在这种情况下，我们的企业家能否让这种产品以成本价向市场投放，让穷人也能普遍地获得它。如果这样做，你的企业的社会声誉就上去了，这是你企业的非常重要的一笔资本。

34、他举了个例子，联合国教科文相织曾经向世界各国的医药公司招标，招什么标呢?就非洲由于普遍的贫穷，非洲儿童没有能力获得一些疫苗接种的机会。于是他们仍然在生那种在欧洲早已绝迹了的疾病，比如说灰质脊髓炎，这种病在欧洲已经绝迹了，天花也绝迹了，而在非洲还经常会发生。

35、其实由于技术的进步，生产这种疫苗的成本极其低廉，哪一家医药公司愿意以成本价向非洲市场投放疫苗，那么联合国教科文组织将授权这样的医药公司，它新开发的医药产品在国际市场上的份额，将保证它的份额。现么有一家印度的医药公司投标了，后来中标，这家印度的医药公司向非洲大量销售极为廉价的疫苗。

36、他拿这个事例来说明什么叫他提出来的"创新型的资本主义"，也就是能建立一种机制，每一个企业家有一个愿望——提高自己企业的社会声誉，为了实现这个愿望，就可以通过科学技术的进步所带来的这个生活必要品的价格的低廉而来帮助穷人，让市场在这方面也能为穷人服务。

37、我看了他这篇演讲，深为感动，比尔·盖茨有颗善良的心。但是我同时也知道，他不理解，也或者根本没有好好读过《资本论》，他这个属于资本主义乌托邦，为什么说他是乌托邦?他们不明白一个根本的道理：当代社会的贫困恰恰是被资本主义生产出来的。

38、资本主义生产的每一个进步，都会制造大量的贫困。别的不说，就他本人(比尔·盖茨)，并不是他有意地要制造贫困，当IT产业让比尔·盖茨成为世界首富的时候，财富大量地向他聚集了，他从此制造了多少穷人。

39、贫困实际上被资本主义生产方式本身制造出来，而后你想要去消灭它，而你消灭贫困的能力，先是由你通过资本增殖的过程中制造出的贫困，这就是说他没看或者没读懂马克思《资本论》学说。

40、马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就说过这样一句话：

41、贫困是从现代劳动本身的本质中产生出来的。

42、资本主义生产关系兴起之后直到今天的当代社会，贫困来自哪里?来自现代劳动本身的本质。

43、在资本主义之前的贫困来自哪里?比如说在封建主义时代，那时的贫困来自等级压迫，在土地等级所有制的基础上形成的贵族地主对半农奴的压迫。

44、再往前奴隶制，它直接来自什么?把奴隶作为会说话的工具，跟其他工具并列在一起，奴隶的贫困就是这样在一种奴隶制当中被生产出来。

45、资本主义消灭了这一切等级关系，资本主义生产关系带来了一个普遍的人与人的平等的关系，怎么贫困还会出现?

46、资产阶级在登上历史舞台的最初阶段上，提出了对未来社会的美好图景：自由、平等、博爱。但资本主义的每一次发展都给这图景画了一幅讽刺画,创造了人类社会历史上空前的普遍贫穷。

47、所以马克思追问，已经消除了等级关系、等级压迫、等级奴役之后，这个社会的贫困从哪里来?从资本主义生产方式本身的性质中来的。这就是说，马克思重新讨论了一种辩证法。

48、我们已经说过黑格尔的辩证法，黑格尔的辩证法是理性自身的辩证法，理性展开它每一个环节都通过矛盾对立，然后实现这种对立的统一，这叫理性自身的辩证法——"正反合”。

49、马克思曾经公开承认自己在辩证法这件事情上是黑格尔的学生，但他同时也说了，我对黑格尔的辩证法做了改造。他说黑格尔的辩证法是"以头立地”的，理性在头脑中，头足倒置，他说现在要把它颠倒过来，我的辩证法在这一点上跟黑格尔的辩证法根本不同——这是马克思的原话。

50、人类社会的对抗和冲突不是来自理性自身的固有的矛盾性质，而是在感性生活当中的对抗和冲突，在物质生活关系领域中的对抗和冲突，于是我们可以称马克思的辩证法为感性的辩证法。如果说黑格尔的辩证法是理性的辩证法，那么马克思的辩证法就是感性辩证法，它重新揭示了人类社会冲突对抗的根源就是在物质生活关系领域当中必然会发生的人与人之间的关系的异化，这种异化的结果就产生一种非理性的社会力量，这种非理性的社会力量彼此冲突。

51、这就是马克思对黑格尔的批判的要点，或者说正是因为批判黑格尔主义，马克思才完成了一场哲学革命。

52、这场哲学革命的要点就是确认了socialpower(社会权力)是迄今为止人类社会生活的基础，然后他哲学上的成果就是感性辩证法，用来说明历史上的人与人的斗争，以及这种斗争的必然趋向，来揭示一个在人类理性之外的命运的力量。

53、我们看到今天仍然支配着人类在这地球上的生活的那种力量是什么?不同利益的对抗。

54、人类迄今为止没找到什么共同利益，假如说我们人类的共同利益、跨民族的共同利益是存在的，那么共同利益只有一句话：我们都要在地球上活下去，这只是一条生物学规律，不意味着不同的利益体系和价值体系。他们之间的冲突的根源在那里，而这个冲突是普遍的真实。

55、现在战争的危险依然存在，而且这种战争一旦爆发，人与人之间互相残杀的结果，将会是历史上空前的。

56、今天的核大国所拥有的核武器如果都拿出来使用，据有人推算，可以把我们地球摧段17次之多。在冷兵器时代的战争也会杀人，但今天的战争的杀人效率高得惊人。

57、我们要问战争的根源在哪里。一个被认为是以理性为它的原则和基础的资本主义生产关系，为什么还带来如此的战争威胁呢?它只能说明资本的竞争最后要诉诸战争，这种利益对抗是无法用理性来消解的。马克思揭示了这种根源，现代战争的根源。

58、我就想起王国维先生说的那句话了，他说世界上有两种类型的学说，一种学说是什么?可爱而不可信。还有一种学说是什么?可信而不可爱。马克思的学说属于第二类，可信而不可爱。

59、当然王国维先生这两句话倒是来自老子《道德经》第8章，在《道德经》第8章中老子就说了，"美言不信，信言不美”，好听的话叫美言，不可信的不可靠，可靠的话叫信言，不好听，叫不美。所以王国维也就把人类的学说也分为这两类。

60、我们在黑格尔的哲学当中获得一种历史无限进步的乐观主义，这确实蛮可爱的，我们对未来充满信心；但在马克思的哲学那里，我们没发现没有这个信心，我们必须坦率的直面感性辩证法，直面人类在感性生活领域里面的对抗和冲突。

61、当然马克思在根本上还是提出了乐观主义的，那叫“人类解放”这个观念。

62、但这人类解放并不是可以预先加以担保的事情，绝不是人类的理性可以担保人类解放。人要重新回归人的本性——人性的复归，不得不经过资本主义这样一个社会生产过程的最后一个对抗形式，而这个对抗是感性的对抗。

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