浮士德德语怎么说 中的人生哲学

大家好，今天来为大家解答浮士德德语怎么说这个问题的一些问题点，包括中的人生哲学也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~

《浮士德》这部作品是歌德在1831年完成的，距今已近两百年了。这部作品完成半年多之后，歌德就去世了。这部作品介绍到中国是在九十多年前的“五四运动”前后，当初中国新文学的主要代表人物郭沫若先生曾经把《浮士德》翻译成中文，其后《浮士德》的中文译本非常多。譬如其中一个译本出自人民文学出版社过去的副总编辑、现代著名诗人绿原先生之手。还有前几年去世、一直居住在上海的老翻译家钱春绮先生，复旦大学德语系教授董问樵先生，四川外国语大学教授杨武能先生都翻译过《浮士德》。

这些译本都各有特色，大家可以选择来阅读。有人一直抱怨，认为经典作品重译的次数太多了，有点滥。因为语言和语言之间有一种巨大的差异，要想把一种语言的精髓百分百传达到另外一种语言当中，这几乎是不可能的，因此我们需要各种翻译译本阐释原作，这就像音乐作品，譬如像贝多芬、巴赫的杰作，不同时代、不同演奏家都有不同的阐释，不同的演奏版本。你能说贝多芬《第九交响曲》哪一个演奏版本最为经典？当然熟悉西方音乐的朋友会脱口而出是卡拉扬，那么卡拉扬是不是就终结了一切，日后新的演奏家就再也没有阐释的余地？恐怕也不是。随着时代的变迁，不同时代的听众、读者有新的需求，因此音乐作品会不断地有新的演奏版本问世，世界名著也会有新的译本产生。

我第一次接触到《浮士德》是在三十多年前，20世纪80年代初读大学的时候。这部作品在欧洲文学史上评价很高，属于顶尖式的作品。在整个欧洲文学史上跟《浮士德》处于同一级别的作品并不多，恐怕只有古希腊的荷马史诗（《伊利亚特》《奥德赛》），中世纪意大利诗人但丁的《神曲》，英国文艺复兴时期剧作家莎士比亚的戏剧，能与之相媲美。如果用一句中国古人的话来说，像《浮士德》这一类的作品可以说是“仰之弥高，钻之弥坚”，它们经历了时代的检验。

当初我在读《浮士德》的时候，还同时读了传记作家埃米尔·路德维希写的《歌德传》。歌德就此成为我年轻时最喜爱的作家，同时通过歌德我也阅读到像席勒、托马斯·曼、卡夫卡等德语作家的作品，他对我个人精神发展和人格的形成有着决定性的影响。

尽管随着岁月的推移，我在重读歌德作品时已很难找到当初的热狂，也不像当年那么迷恋，但还是可以引起很多美好记忆，在里面体味到很多美妙的精髓。

在正式进入《浮士德》正文之前，我稍微提一下歌德的生平。歌德全名是约翰·沃尔夫冈·歌德，1749年出生在美因河畔的法兰克福。大家注意到，德国历史书或者是文化类著作在谈到法兰克福时，有时候会在前面加上“美因河畔”。这是为了防止混淆，德国还有一座叫法兰克福的城市，处于奥德河畔，在德国东部和波兰接壤的地方，人们称它为奥德河畔的法兰克福。

歌德的出身并不显赫，他的祖父是一位普通的裁缝师，到了他父亲这一辈，社会地位有了很高的提升，成了皇家参议。歌德年轻的时候曾在德国东部莱比锡大学就学，后转入今天已经划归法国的斯特拉斯堡大学。当时德国的文学风气处于比较古板的古典主义统治之下。他在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学就学时在赫尔德的引导下，接触到荷马史诗和莎士比亚的戏剧，这成了歌德创作具有决定性意义的事件，一下将他从德国原有的狭隘、封闭的文学格局当中解放出来。

歌德一直活到1832年，逝世时83岁。在18世纪和19世纪，他绝对堪称是高寿人物，像今天活到100岁一样稀罕。

歌德一生经历了很多巨大的历史事变。熟悉欧洲历史的人都知道，1749—1832年期间发生了很多重大历史事件，1756—1763年英国和法国七年战争，1776年美国独立战争，影响最为重大的就是1789年开始的法国大革命，随后的拿破仑战争，一直到1830年在歌德去世前两年爆发的法国七月革命。在他这个年代活到他这样高寿的人很少，像他那样目睹那么多历史巨变的文化人更是少有。

歌德一辈子留下了巨大的文化遗产，他的德文版全集有140卷之多。他的性格非常复杂，我们很难用一句非常简单的话来判定。下面这段文字是恩格斯对歌德的评价，它是非常有代表性的，可以说概括了歌德性格当中的很多侧面：

他心中经常进行着天才诗人和法兰克福市议员的谨慎的儿子、可敬的魏玛枢密顾问之间的斗争，前者厌恶周围环境的鄙俗气，而后者却不得不对这种鄙俗气妥协、迁就。歌德有时非常伟大，有时极为渺小，有时是叛逆的、爱嘲笑的、鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。

歌德大学毕业以后写出了一部影响很大的作品，《少年维特之烦恼》。这不仅使他在德国文坛上暴得大名，而且传遍整个欧洲，那部作品连后来的法国皇帝拿破仑都非常喜欢。当时的德国还没有实现政治上的统一，有数百个公国。魏玛当时也是公国，公爵很年轻又爱好文学，因此他很喜欢歌德写的作品，就请歌德到他那里去做魏玛枢密顾问。歌德从1775年，26岁那一年就到魏玛，一待就是58年，一直到1832年去世，除了当中在1786—1788年到意大利的罗马、佛罗伦萨等地游历，其他大部分时间都居住在魏玛小城。

魏玛这座城市也是德国风景秀丽的城市，也有歌德的故居。大家去德国旅行不要错过魏玛，游览的时间不用很长，两三个小时就可以足够把这座城市的概貌有一个了解。

歌德一生的作品这么多，但是他一生当中还有一个鲜明的反差，就是他旅行过的地方并不多，从26岁以后到83岁去世，大部分时间就住在魏玛，当中两年时间去了意大利，当时的欧洲文化中心伦敦和巴黎都没有去过。尽管大部分时间居住在魏玛，但是他的胸襟还是非常开阔，不局限在魏玛。当然他性格上也有他的弱点，善于妥协，不是怒发冲冠、一往无前的英雄斗士形象。

我之前听过一个故事，把贝多芬和歌德做对照，歌德和贝多芬外出散步，前面有很多贵族迎面走来，歌德脱下帽子，站到一边，对这些贵族鞠躬致意，而贝多芬对这些贵族不屑一顾，昂首挺胸走了过去。

很多人说这是编出来的段子，但是这个故事也体现出歌德和贝多芬性格之间的鲜明差异。贝多芬爱憎分明，性格当中决绝、果敢的成分比歌德强很多。他虽然在音乐创作上取得了巨大成就，但是寿命比歌德短很多，享年不到60岁。歌德跟他相比之下处事要圆滑得多，也周全得多。如果歌德不是活到83岁高龄，他享誉全世界的《浮士德》根本就不可能完成。

其实我们如果不是对历史上的人物抱着神化的态度，如果把他们请下神坛，便可以看到他们身上有很多的弱点。除了像恩格斯说的弱点之外，据歌德很多朋友说，歌德性格当中还有其他让人讨厌的地方，譬如他喜欢背后议论人，待人并不宽厚，有时候嘲笑别人很刻毒，一点都不厚道。

歌德的传记作家埃米尔·路德维希，在《歌德传》当中概括过歌德年轻的性格，歌德本人感情非常丰富，但是又非常理智。既疯狂同时又智慧超群，既凶恶阴险又幼稚天真，既过于自然又逆来顺受。在他身上有着非常错综复杂而不可遏制的情感之流。

我接着讲一下歌德创作《浮士德》的漫长历程。这部作品创作时间之长，在世界文学史上也是少有的。最早在1773年歌德24岁时那年动笔，到1775年就写成了《浮士德》的初稿，初稿在他生前就遗失了，一直到他去世很多年才被大家发现。在完成初稿之后不久，他便前往魏玛公国。魏玛公爵对他很信任，对他委以重任，让他担任公国的宰相。那些年他将大量精力投入在公务上，创作量很少，根本顾不上《浮士德》的创作。

1786—1788年他到意大利游历。他沉浸在意大利文艺复兴时期的艺术作品之中。他从1788年到1790年又重新开始创作《浮士德》，随后又中断了七年，接着从1797年到1800年完成了《浮士德》的第一部。它正式出版一直要到1808年，那时歌德已年近60了。从1805年开始，他断断续续地创作《浮士德》第二部，中间有很长时间停顿，一直到1825年他76岁高龄时又重新拿起笔来，一鼓作气，一直到1831年8月终于把第二部全部完成。1832年3月22日歌德去世以后它才全文发表。

我们从《浮士德》漫长的创作历程当中可以看到，如果歌德不是活了那么高寿，这个作品根本完不成。他自己本人也在书信、跟朋友的交谈当中流露出，他很多次被这个作品搞烦了，丧失了信心。还是因为老天赐他高寿，他最终得以完成这部巨作。

歌德的创作习惯，跟意大利文艺复兴时期的大画家达·芬奇有些相似。达·芬奇很多画作都是这样，很多都是未完成之作，不像有些画家在很短时间当中就能把一幅画完成。他作画作到一定程度会碰到一个瓶颈，会停顿很长时间。他并不着急，并不想赶在一个时间节点前完成。他采取的是听天由命的态度，仿佛等待着作品完成的时机到来。一下子可以等上十年、二十年，某个时候他突然领悟到该重新动笔了，该把以前拖下来的东西完成了。《浮士德》的创作历程充分表现了歌德的这一创作习惯。

在进入《浮士德》正文之前，我们先说一下民间传说中的浮士德形象。因为我们今天讲到德国大诗人歌德的《浮士德》，我们的第一印象是，它是一部非常杰出的诗人花费了大半生的经历完成的作品，肯定是个人的精神创造。但是浮士德这个形象本身不是歌德本人想出来的，它深深植根于中世纪德国的民间传说。这样的事例并不罕见，对欧洲早期文学比较了解的朋友可以知道，像“荷马史诗”中的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部作品，它们本来也不是荷马一个人伏案写出来的，它们原本在希腊城邦民众当中口口相传，以口头文学的形式流传了很多年，可能有数百年之久。荷马只是作为整理者、记录者，把民间文学的东西收集起来，加工整理，最后把它定型。

这样看来，有一些文学作品尽管它们出自文人的创造，但是它们的土壤还是植根在民间当中。《浮士德》这部作品也是如此。

浮士德在德语中的写法是“Faust”，下面这个词“Faustus”是浮士德的拉丁文写法，这个词本来的意思是“幸福的、幸运的”。在德国民间传说当中开始有两个浮士德的形象。有一个叫约翰尼斯·浮士德的人，这个浮士德是一个魔术师，一辈子过着流浪的生活，后来得到魔鬼的帮助，产生了想要飞行的念头，最后在意大利威尼斯做空中飞行的时候，坠落下来受伤。这个浮士德版本的故事比较简单。

另外一个故事相比之下就很完备了。他叫奥盖尔克·浮士德，是一个颇负盛名的占星家，可以根据星辰的运行预测人的命运。因为在中世纪，现代天文学还没有诞生，对星相的观察是学者非常重要的任务，他们根据天体运动可以预测人间各种灾祸、各种重大的事变。这个浮士德故事和前面的浮士德故事有一个共同点就是魔鬼的形象，就是跟魔鬼签约，得到魔鬼的帮助。这个浮士德也是跟魔鬼签订了契约，出卖了自己的灵魂。他虽然在魔鬼帮助下获得了很多世俗生活的享受，但是因为把灵魂出卖给了魔鬼，最后他的灵魂被打入地狱，不得拯救。

这个浮士德是一个反面形象，故事的叙述者隐含着某种道德训诫，他想告诉一般的民众，不要贪恋尘世的享受，不要鲁莽，不要在魔鬼诱惑下为了世俗的享受，为了荣华富贵、女色跟魔鬼打交道。

我们再看一下浮士德形象在民间文学当中如何发展、演变、成型。到1587年有一个叫约翰·施皮斯的人，他在美因河畔的法兰克福出版了一本故事书，就叫《魔术师浮士德》。这部书是中世纪有关浮士德这个故事的集大成，出版之后被翻译成欧洲多种语言。跟前面讲的两个比较简略的浮士德故事版本相比，这个浮士德故事的内容就比较复杂了。

在这个版本中，浮士德是一位学者，又是一位魔术师、星相家、占卜师，同时又精通点金术，能满足人们的一切希望。有趣的是，这位浮士德也是出生在歌德定居的魏玛附近，是农民的儿子，在德国的维腾贝格大学学习神学。中世纪神学是大学当中的主干科目，后来他大学毕业以后就成为星相家和数学家，同时又成为医生。浮士德故事当中，大家要注意到有一个关键性情节，就是跟魔鬼签订契约。他为了获得权力和知识，用手指和魔鬼签订了契约：魔鬼为他服务24年，浮士德要放弃基督教信仰，把身体和灵魂全部都出卖给魔鬼。最后在魔鬼的帮助下他获得了一般人没有的神力，曾经可以深入星空，遍游欧洲、亚洲、非洲，还见过罗马教皇，以及土耳其奥斯曼帝国的苏丹。他在神圣罗马帝国皇帝面前施展过魔法，把几千年前古希腊美女海伦的形象招引过来，还跟海伦结合，海伦曾为他生了一个儿子。

到了24年契约满的时候，他的灵魂和肉体都要归魔鬼，故事结局有一点恐怖。他让学生陪他在家里畅谈良久，午夜时分跟学生分了手，独自一个人躺在床上。到了第二天早晨学生再去找他的时候，发现屋里面已经空无一人，但是墙壁上都沾满了血迹，浮士德本人已经消失，奇怪的是他的牙齿、眼睛都留在屋内。大家很惊恐就四处寻找，后来发现他的尸体被抛在外面的粪堆上，大家没有办法，只好把他的尸首连同眼睛、牙齿一起埋葬，埋葬以后发现他留下了一部手稿。这部手稿就是浮士德在去世以前给自己写的生平传记，重点叙述自己怎么跟魔鬼签订契约，如何获得神力，把事情的来龙去脉全部记叙了下来。

约翰·施皮斯这部故事集《魔术师浮士德》采用了浮士德自己叙述自己生平的形式，将他一生的故事展现出来。这个故事当中有一个双重性的因素，一方面跟以前民间故事当中流传的浮士德故事一样，作家还是保留了道德训诫的意义，告诫大家不要为了贪恋美色、贪恋权力跟魔鬼签契约，最后灵魂和肉体抵押给魔鬼，不得善终。但是很多人看了这个故事后却暗中窃喜，对浮士德非常羡慕。尽管他不得善终，但是一辈子享尽人间富贵，获得魔术，还享受到一般常人没有的权力。

所以在这本书当中，浮士德故事的两重性意义已经展现出来，后来跟莎士比亚同时代的英国剧作家马洛，曾经根据浮士德这个故事编过一个戏剧叫《浮士德博士的悲剧故事》。马洛的戏剧当中透露着浮士德无穷无尽、不知饥渴的求知欲，他不满足于现有的学问，他想通过与魔鬼缔约，通过魔术来满足求知欲，获取驾驭一切的能力。

与马洛同时代的培根曾说“知识就是力量”，马洛写浮士德戏剧时也透露出“知识就是力量”的意蕴。实际上对知识的追求也是对权力、对驾驭外部世界力量的追求，而不仅仅像古希腊人一样只不过是对智慧的追求。在马洛的戏剧当中我们还看到，因为浮士德对物质力量的追求和基督教追求美德、皈依上帝的价值观发生了尖锐的冲突，他把灵魂出卖给魔鬼，但是他心里一直受到内心冲突的折磨。所以马洛虚构了两个人物，一个是善良天使，一个是邪恶天使，一个是正能量，一个是负能量，它们聚集在浮士德的内心当中。

由于浮士德是德国民间故事中广为流传的人物，所以歌德小的时候经常看到表演浮士德的木偶戏和通俗的戏剧，从小对浮士德故事非常熟悉。他上大学之后想要自己编一部《浮士德》。我们前面讲到他在1773年24岁时就开始想要写一部浮士德戏剧，但是后来因为当中多次中断，在去世前完成的《浮士德》，跟早年想写的《浮士德》相比，内容丰富了不少，把一辈子的人生感受都融会在里面。

有一点可以肯定，我们现在读到的歌德《浮士德》，内容非常丰富，跟民间故事有了很大的距离，它是民间故事的超级升华版。如果民间的浮士德故事是1.0版，歌德的浮士德故事便是10.0版，但是它的土壤还是深深植根在民间传说当中的，这也是浮士德故事巨大的生命力之所在。

接下来就正式进入《浮士德》的正文。《浮士德》一共有两部，开头有“天上序曲”，展示全剧的起因。浮士德故事有很多版本，细心的朋友可以注意到，里面有一个关键情节就是浮士德和魔鬼缔约，把自己的灵魂出卖给魔鬼，魔鬼为他效力。歌德在这里设计了一个情节，就是上帝和魔鬼之间有一场打赌，上帝跟魔鬼对人的看法是完全不一样的。按照基督教的《圣经》，上帝是根据自己的形象创造了人，对人持积极的看法。他认为人在奋斗的时候难免会陷入迷雾，但是坚信善良的人虽然会受模糊的冲动摆布，但最终还是会意识到正确的道路。因此上帝对人的本性跟人的发展前途持乐观主义的态度，相信浮士德会皈依上帝，会得到拯救。

魔鬼是邪恶、具有否定性的精灵，他一直对抗上帝，他认为可以把浮士德引导到堕落的道路，把他的灵魂劫往地狱。经过一番争论，上帝同意将浮士德交给魔鬼打理。一来他是对人类的前途抱有满满的信心，二来他认为人类很容易懈怠，他们喜欢偷懒，所以让魔鬼这样的反面因素去刺激他们，激发他们奋发努力。

从一开始“天上序曲”当中就可以看到，歌德笔下的魔鬼梅菲斯特并不是全然邪恶的因素，他还有积极的方面，就是让人们脱离惰性，进行超越性的精神活动。从这个意义上来说，恶魔变成神的一部分。这个情节设计是以前的浮士德故事当中没有的，按照文学史家的研究，歌德“天上序曲”是仿造《圣经·旧约》当中的“约伯记”创造出来的。

在《圣经》当中，约伯本来是一个很虔诚的教徒，《圣经·旧约》里面说，耶和华告诉撒旦，他的仆人约伯非常虔敬，一点不做恶事。魔鬼撒旦就跟上帝说，约伯之所以敬畏你是因为你给了他很多好处，你让他子孙满堂、财富满满。如果你伸手把他所有一切毁灭了，你看约伯还信仰你吗？耶和华同意魔鬼撒旦去考验一下约伯，约伯所有的一切都可以夺取，但是他的命要保住。后来在魔鬼的操控下，约伯的七个儿子、三个女儿都死于非命，约伯所有的财产都丧失了。随后他的肉体还饱受病痛的折磨，从脚掌到头顶都长毒疮，痛苦不堪。因此他发出哀叹，尽管他遭受那么多的不幸，约伯还是没有放弃对上帝的信仰。在这场打赌中，最后上帝赢了。约伯遭受了很多的苦难，但是他对上帝的信仰誓死不变，最后上帝让约伯摆脱苦境，赐给他比以前更多的财富，又有了七个儿子，三个女儿，又多活了140岁，得享高年。如果大家对《圣经》比较了解，对《浮士德》一开始的“天上序曲”就不会感到陌生，因为是仿照《圣经》写的。

我们接着看《浮士德》第一部，一开始出现在我们面前的浮士德是困守书斋的老博士，他已经年过半百。在中世纪，50岁年纪已很大，那个时候人的平均寿命只有四五十岁。他困守在书斋，当中精神濒于崩溃的境地。这两句诗也是描绘他困苦的境地，“中宵倚案、烦恼齐天”。他面临着莎士比亚笔下的哈姆雷特类似的困惑，生存还是死亡。当然哈姆雷特的困惑比浮士德更为强烈，因为他的父亲被叔父谋杀，而他作为王子需要为父亲复仇，将与叔父拼死一搏。

尽管浮士德是一个博士，掌握了中世纪各门学问，但是他仍然不满足。这里歌德的浮士德就跟前面讲的马洛笔下的浮士德一脉相承，他的求知欲极为旺盛，永远不满足，永远想要新的东西，一切已有的知识让他感到厌倦。因此他在这个时候想要祈灵于魔术，想要召唤地灵来帮他探求宇宙最深处的奥秘。但是招来的地灵嘲笑他，使他极度沮丧，想要自杀。就在他想要自杀时，复活节教堂的钟声响了。

浮士德听到钟声后就不想自杀了，又重新感受到生活的魅力和活力。他跟他的助手瓦格纳在外散步。复活节期间教堂门口很热闹，人们一方面是过宗教节日，进教堂礼拜，同时也将各类食品、物品进行交易，教堂门外也是熙熙攘攘，非常热闹。浮士德受了人群的感染，非常感动，他一下子又对生活感到非常有信心，但是同时感到自己内心有两种欲念在搏斗。

浮士德夫子自道：“有两种精神居住在我的心胸，一个想要同另一个分离。一个沉溺于迷离的爱欲之中，固执于尘世；另一个激烈想要脱离凡尘，向崇高灵的境界飞驰。”

前面说马洛笔下的浮士德形象，在他的胸中有一个善良天使，还有一个邪恶天使，歌德在这里塑造的浮士德的形象沿袭了马洛的做法。可以说，浮士德的人格是分裂的，一方面想超越世俗、追求精神的完善，同时又贪恋世俗的享乐。就因为这一点魔鬼便乘虚而入。

梅菲斯特变成一条狮子狗，跟随浮士德进入书房，最后跟他缔约。魔鬼将为浮士德服务，满足浮士德的任何愿望，但是有一个条件，以前民间版本当中魔鬼为浮士德服务24年，这里歌德作了修改，没有设定期限。如果在某一个瞬间浮士德感到满足，如果浮士德说“你停一停吧，你真美”，如果他达到生命的高峰，觉得这一瞬间无比快乐、无比幸福，那个时候浮士德会马上死去，他的灵魂就要归魔鬼了。这实际上也是浮士德为自己的命运跟魔鬼打赌，浮士德非常自信，觉得自己不会满足，觉得以前得了博士学位，掌握了那么多学问，都没有感到满足，现在跟你区区一个魔鬼订契约有什么关系，魔鬼带他走遍五洲四海、上天入地也不会感到满足，因此魔鬼不会赢。

这里浮士德跟魔鬼缔约的情节当中，就涉及两个问题。一是前面上帝跟魔鬼辩论时就已经触及的，人类前途到底怎样，人的本性到底是向善还是向恶，人到底能不能走上正道。二是浮士德如果是表示满足的一刹那就会死去，如果他感到满足了，就是浮士德达到了人生的理想，那人生的理想到底是什么？这还要听下文分解，因为现在他才刚跟魔鬼缔约，我们还不知道他真正追求的是什么。

在《浮士德》全剧当中，魔鬼并不是单纯恶的力量，他有一种鞭策、促人奋进的力量，同时魔鬼梅菲斯特也经常说出一些非常富有哲理的警句，如“珍贵的朋友，理论都是灰色的，生命之树常青”。这句话经常被人引用。大家注意这句话不是浮士德说的，而恰恰是反面角色梅菲斯特说的。许多这样的人生格言，歌德都是借梅菲斯特之口说出来的。梅菲斯特除了是恶魔之外，他目光犀利，言谈机智、幽默，他对人生世态的观察非常细致，所以梅菲斯特也是歌德本人气质的一部分。浮士德这一人物形象有两重性，有天使的一面，也有魔鬼的一面。歌德的《浮士德》作品当中，浮士德和梅菲斯特两个人物都是歌德本人气质的一部分。这两个人物间的复杂的关系下面还要提到。

接下来在第一部当中，就是浮士德经历的爱情故事，他追求少女葛蕾辛的故事被视为爱情文学当中的杰作。但是现在大家看起来，情节本身也是很狗血的。

浮士德本人年过半百，长期困守书房，丧失了很多生命活力，梅菲斯特有这样的魔力，把他带到魔女的房间里面，给他服了魔药，随后重新焕发青春，一下子变得风流倜傥。他在街头遇到美丽的少女葛蕾辛，就去追求她。少女葛蕾辛来自道德严苛的市民家庭，一下子被浮士德的魅力镇住了。她一方面很开心，惊喜异常，另一方面满怀恐惧，害怕自己触犯了道德戒条。后来她经不起引诱，委身于浮士德。为了晚上外出约会，她让母亲多吃一点安眠药，想让她多睡一会儿。没有想到给母亲的药量太多，导致母亲服药过量而亡。哥哥听说了这件事情，就一气之下跟浮士德决斗，没有想到武艺没有浮士德高强，浮士德因为有梅菲斯特助阵，几个回合下来就把葛蕾辛的哥哥杀死了。

这还不足以使葛蕾辛陷入绝望，关键是葛蕾辛怀孕，生了个孩子。绝望当中她为自己所做的事情感到背上了深重的罪孽，由于自己不可控制的情欲害死了自己的母亲和哥哥。她觉得婴儿是罪恶的化身，于是就把婴儿溺死。把婴儿溺死在当时是非常严重的罪过，被司法当局判了死刑，被关到监狱当中，她在监狱当中发了疯。

浮士德非常同情她，也非常痛苦，良心上承受着巨大的谴责。他到监狱当中探视葛蕾辛，想要营救她。葛蕾辛拒绝了，她觉得和浮士德相恋是自己情愿的，她自己应当承担伦理责任，不能畏罪潜逃，因此她情愿听凭上帝的安排，坦然接受死亡。因此第一部结束是葛蕾辛引颈受戮，她的肉体生命消灭了，但是因为她自愿接受上帝的惩罚，灵魂还是得到上帝的赦免。

第一部是悲剧的结尾，浮士德重新享受青春就导致了悲剧的结果，导致了葛蕾辛的母亲、哥哥，还有他孩子的死亡。

接下来我们转向《浮士德》第二部。在《浮士德》第一部当中主要是浮士德在魔鬼梅菲斯特的帮助下返老还童，重新变成非常迷人的青年，重新跟葛蕾辛相恋。但是这毕竟是男女之爱小事件。在经历了男女之爱的悲剧挫折以后，浮士德从他的小世界转向外部大世界，他不满足于男女之恋，他要跑到大世界当中追求更多的东西。第二部当中读者看到的场面和规模要比第一部宏阔得多。《浮士德》是一部诗剧，歌德完成这部作品近两百年当中，德国很多剧院都演出过《浮士德》，但是大部分的剧院演出的都是第一部，第二部都是压缩版。因为第一部上帝和魔鬼打赌，浮士德想要自杀后来跟魔鬼签约，跟葛蕾辛谈恋爱，基本上符合传统戏剧的惯例，情节也比较集中，因此舞台演出效果比较好。第二部内容太庞杂，规模很庞大，不适合在舞台上演出，所以第二部在舞台上和观众见面的机会比较少。

第二部的核心线索是浮士德对美的追求，他追求古希腊美人海伦，而这并不是歌德的独创。前面讲到早期的浮士德民间故事当中，他也曾经在皇帝卡尔五世面前施展魔法，把古希腊美人海伦招引过来，还跟她生了孩子。歌德就利用这个形象展开了《浮士德》第二部的创作，随后因为跟古希腊美人海伦生了孩子，这个孩子夭亡之后就转为为全人类、为社会进行创造性的活动，灵魂得到了最终的拯救。

我们看到，浮士德在梅菲斯特带领下来到皇帝的宫廷。皇帝正遇到财政危机，浮士德建议皇帝大量发行纸币。当时中世纪主要流通的货币还是金银货币，发行纸币以后这个国家的财政问题一下子迎刃而解，因此皇帝很高兴，给了他们大量的犒赏。随后皇帝也是异想天开，他想要看看古希腊美人海伦和特洛伊王子帕里斯的形象，就让浮士德把他们找回来。

大家知道古希腊美人海伦和帕里斯的故事是荷马史诗当中关键的因素，位于今天土耳其的特洛伊国的王子帕里斯，迷恋上了海伦，便把海伦从希腊诱拐到特洛伊，于是惹怒了希腊各城邦。希腊各个城邦联合起来讨伐特洛伊，战争一打就是十年。好莱坞的大片《特洛伊》就是根据古希腊两大悲剧改编而成的，虽然对于古希腊原著很多地方作了改编，但还是值得一看。

海伦是当时一个绝世美人，她的美貌在荷马史诗当中没有直接描写，是侧面描写。古希腊的将士打了十年，打得非常疲惫，但还是没有把特洛伊城邦打下来，那些战士站在特洛伊城楼下面。这个时候海伦出现在特洛伊的城楼上，那些战士看到海伦的形象后都惊呆了。后来两个战士议论说，为了这么美艳的女人我们打这十年仗是值得的。他们本来满腹牢骚，怨天尤人，后来看到海伦就觉得打这场仗是值得的，所以大家可以想象海伦的绝色美貌达到了怎样的程度。

在梅菲斯特的帮助之下，浮士德来到一个虚渺之地“母亲之国”，那里是幽灵之地，只有过去死去人的幽灵和形象在飘荡。浮士德拿了钥匙去那里获取宝鼎，把这个宝鼎带回到皇帝的宫中，他用钥匙一碰，帕里斯和海伦的形象就出现在众人面前。浮士德出色地完成了皇帝交给他的任务，但是没有想到的是，浮士德看到海伦之后也失控了，他爱上了海伦。他见到美人海伦以后，觉得以前的世界对他来说是何等的无聊，他想从帕里斯王子手中把海伦抢夺过来。没有想到钥匙碰到帕里斯王子之后引起了一场爆炸。本来古希腊美女海伦和帕里斯王子都是一种虚渺的形象，一爆炸就化为青烟飘浮而去，浮士德昏倒在地上，梅菲斯特趁慌乱就把他扛在肩上，离开了皇帝的宫廷。

随后梅菲斯特就把他带到浮士德原来的助手瓦格纳的实验室当中，瓦格纳正好在造一个小人叫何蒙库路斯。何蒙库路斯在欧洲语言当中就是侏儒小人的意思，这个小人是放在小的烧瓶当中造出来的。浮士德的助手瓦格纳有一个幻想，他想通过各种化学原料造出人来，而不是通过男女交配以后生出来，他觉得这样不经过男女生殖而造出来的人，具有更加高贵的出身。何蒙库路斯具备精神的力量，但是不具备人的肉身，他自己也有奋斗的目标，就是要获得自己的肉身。他在瓶子里面没有肉身，但是他自己想要得到肉身。

随后浮士德在梅菲斯特和何蒙库路斯小人的陪伴下，一起穿越到两千年前的希腊神话发源地忒萨利亚，小人在瓶子里面发光为他们照路，他们一路上寻找海伦。后来小人何蒙库路斯受到老海神女儿的魅惑，撞到她的车座上，玻璃瓶碎裂，生命体在海上燃烧发光，最后小人就殒没在大海当中，最终没有获得肉身。

梅菲斯特带着浮士德穿越到特洛伊陷落的时代。特洛伊战争时，希腊联军通过特洛伊木马这一诡计把特洛伊城堡攻破了，海伦被带回到了她的国家。回来以后梅菲斯特化装成管家威胁海伦，说她的丈夫想要将她处死，因此他把海伦带到阿卡狄亚去避难。在那个地方让海伦和浮士德相聚，浮士德也在魔法的世界当中成为一个城堡的君王，殷勤地将海伦引入城堡，供奉她为女王，两个人相互爱慕。这是歌德借这一情节，喻示着北欧的日耳曼文化和南欧的希腊文化相互融合。

他们生养了一个儿子叫欧福里欧，这个小孩充满了生命的活力，而且秉承了他父亲的个性，就是永不满足：他不满足尘世当中的一切，想要不断向上空飞翔，最终从山崖上纵身跃入空中，坠落在父母身边死去。

歌德承认，他描写浮士德的儿子欧福里欧是为了纪念英国诗人拜伦。拜伦是英国19世纪初非常有名的诗人，只活了三十多岁，平生浪迹四方，他的诗歌和所作所为惹怒了英国的上流社会，尽管他本人是英国贵族世家出身。最后他投身于希腊民族解放战争当中，不幸染病而亡。歌德对拜伦充满了敬佩之情，因为拜伦的身上体现的果敢、一往无前的生命活力恰恰是歌德本人所缺乏的。因此他把对拜伦的钦佩融入了欧福里欧形象当中。

浮士德和海伦的孩子死去以后，海伦的存在也失去了意义，海伦形象随即也消失了，只有衣服和面纱留在浮士德的手里。梅菲斯特见状，感觉魔法玩到了头，再一次把浮士德带回到现实世界当中。

浮士德追求美的过程，和前面追求少女葛蕾辛一样，不但没有给他带来满足，还给他带来更多的痛苦和失落。契约规定魔鬼想要获得浮士德的灵魂和肉体，就要让浮士德感到满足。魔鬼辛辛苦苦为浮士德卖命，但是浮士德并不满足。如果浮士德在跟海伦共享幸福的极乐当中能够说出“你停一停吧，你真美”，那么魔鬼就赢了。想不到海伦消失了，儿子又死了，他总得想办法让浮士德得到快乐，得到满足，这样才可以占有浮士德的灵魂和肉体。他因此再次对浮士德进行引诱，用繁华的都市生活和法国路易十四王朝的富贵来引诱浮士德。

魔鬼对浮士德的引诱这一情节也不是出自歌德的独创，基督教《圣经·新约》中的“马太福音”“路加福音”当中，有一段耶稣经受考验的故事。耶稣受洗之后，圣灵把他引到河边禁食四十天，随后魔鬼对他进行诱惑，总共进行了三次。第一次魔鬼用盛大的宴会、巨大的财富来引诱他，耶稣没有受到诱惑。第二次魔鬼在耶稣面前展现出东方古国，像巴比伦、亚述等国繁华的盛景，还有古希腊、古罗马绚烂多姿的文化来诱惑耶稣，耶稣也不为所动。第三次魔鬼无计可施，把耶稣引到耶路撒冷圣殿顶层的塔尖上，胁迫他跳下去，最后因为耶稣坚信上帝，在跳下去的时候被天使托举而起，升入天堂。

浮士德拒绝魔鬼的诱惑，他觉得已经享受过人间的繁华富贵，他认为自己应该干一番事业，让自己的精神有一个超越，为人类谋福利，要干一番大的事业。这个作品完成的时候已经是19世纪二三十年代，自然科学已经有了长足的进步。当时弥漫欧洲思想界的是乐观主义，它对人类未来有非常正面的展望，觉得人有致富、征服大自然的能力。人已经掌握了向海要田的能力，能够开拓荒土，可以控制驾驭大自然，让大自然为人类造福。

后来浮士德在梅菲斯特的帮助下又一次为皇帝平定了叛乱，皇帝感谢他，就赏赐了海滨的土地作为他的封地。浮士德利用这块封地进行开发，本来是海滩，荒无人烟，进行开发之后，沧海变成了良田，修筑了长堤，建造花园，展现出绿油油的牧场、草地、森林、田庄，到处是繁华丛密的人烟。

浮士德尽管取得了很大的成就，但是有一件事情让他感到闷闷不乐：他发现有一对老夫妇就是不肯搬迁，大概是因为觉得自己年纪大了不肯搬。歌德富有前瞻力，把今天强拆的事件预见到了。浮士德很不高兴，老夫妇不搬迁就像眼中的刺，因为他想登上自己的房屋，可以看到改造后的海滨盛景。老人的破旧房屋在这里面就像一块创疤，使他无法顺利地观赏他的成就，无法一眼望到人类精神的伟大创造，因此这个时候他就想到了梅菲斯特。他说你要想办法跟老夫妇商量，让他们搬走，多出一点钱无所谓。

交到梅菲斯特手中就没有好事，梅菲斯特带着三位勇士，不管三七二十一就把老夫妇赶走了，这对老人半夜里经不起惊吓，一下就被吓死了。正好这个时候老人的房里还来了住宿的客人，由于三十多年前老夫妇救过他的命，他特意回来感谢他们。客人一气之下跟三个强拆的人发生冲突，结果被打死了，并引发了火灾，旁边的教堂和菩提树也被焚毁了。目的是达到了，但是面对残局浮士德也深感内疚，在半夜的时候有四个人格化的幽灵上门，它们分别是匮乏、贫困、过失和忧愁。

浮士德现在很丰富，一点不匮乏，贫困一点谈不上，通过开发他已积累了巨大的财富；尽管他犯下了过失，但是他认为自己的灵魂在上帝那里是清白。但是忧愁避免不了，他感到对葛蕾辛犯下了过失，对老夫妇犯下了过失。因此，他的灵魂就被忧愁占据了，他的肉体在忧愁的袭击下逐渐趋于衰败、解体。他自己对人类的前途也感到了悲观，但是他还不想罢休，还想在死之前完成大业，继续让人拿起铁铲开发新土地。

梅菲斯特这个时候命令小鬼给他掘墓，浮士德把这些掘墓人的声音误以为是在继续开发土地。也正是在这个时候，浮士德跟魔鬼签约当中约定的致命的瞬间就要来到了。浮士德自己不知不觉地说了“你停一停吧，你真美”。

因为跟魔鬼约定的时候就说，如果他在哪一个瞬间说出这一番话便倒地而死。在浮士德倒地而死的致命的瞬间，他已经悟到了智慧最后的断语：“只有每天争取自由和生存的人，才有享受两者的权利。”通过浮士德和魔鬼的打赌，歌德一方面探索人类未来的前途，另一方面寻求人生的最高价值。浮士德体悟到的智慧最后的断语，可以视为人生最高的价值。

悟到这一点之后，他认为自己这一辈子此生无憾，觉得这一生满足了，就倒地而死了。魔鬼按照当初的契约就获得了他的灵魂，魔鬼赢了，但是没有想到他跟上帝也订了契约。上帝认为浮士德一辈子的追求没有偏离正道，虽然和魔鬼打赌输了，但是在上帝和魔鬼的打赌当中，上帝还是赢了。所以魔鬼要掠夺浮士德的灵魂的时候，上帝派天使下凡，遍地洒开玫瑰，把魔鬼戏弄了一番，把浮士德的灵魂接往天国。

我们从这里可以看到，表面上来看魔鬼是赢了，但是还是无法占有浮士德的灵魂。因为浮士德曾经说过：“如果我有一天悠然地躺在睡椅上，我就立刻完蛋了，你如果可以用享乐迷惑住我，就是我的末日，我一停止就变成奴隶。”从这里可以看出，浮士德实践了自己智慧最后的断语，他每日每时不间断地追求自由和生存，不间断地追求人生的真谛。

到《浮士德》全剧的结尾，人们看到天使把浮士德引入上帝居住的天界，也就是天国。这个描写，歌德借鉴了但丁《神曲·天堂》篇的写法。但丁在幼小的时候曾经爱上比他年长很多岁的美女贝雅特里齐。贝雅特里齐英年早逝，但丁非常悲痛，一直把她奉为精神上的偶像。但丁最早的诗篇叫《新生》，就是献给她的。后来但丁在写《神曲》时就让贝雅特里齐充当向导，把但丁引入天堂，敬荐给上帝。

在这里歌德仿照但丁的写法，写浮士德的灵魂在天堂中见到以前的恋人葛蕾辛，以及圣母玛丽亚。她们引领他进入荣光之境而升入天堂，所以他最后的两句诗也可以看做是对圣母玛丽亚，对女性的赞歌：“永恒的女性，带领我们飞升。”

《浮士德》主要的情节就讲到这里，接下来我们再讲一下这个作品当中所谓的“浮士德的难题”。20世纪中国有名的美学家宗白华先生，在《美学与意境》当中曾经讲过：“近代人失去希腊文化中人与宇宙的谐和，又失去了基督教对上帝虔诚的信仰，人类精神上获得了解放，得到了自由，但也就同时失所依傍，彷徨，摸索，苦恼，追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意义与价值，歌德是这时代伟大精神的代表。他的主著《浮士德》，是人生全部的反映与其他问题的解决［现代哲学家斯宾格勒（Spengler）在他的名著《西方的没落》中，称近代文化为浮士德文化］。歌德与其替身浮士德一生生活的内容，就是尽量体验近代人生特殊的精神意义，了解其悲剧而努力，以求解决其问题，指出解决之道。所以有人称他的《浮士德》是近代人的圣经。”

宗白华先生在这里揭示了《浮士德》关键性的问题：近代人在精神自由以后，在获得了知识力量、使自己的欲望能够自由地发展之后，怎么能让自己的意念、欲望、意志的自由发展同整个社会的要求，跟整个社会所要求的个人道德所必需的控制和约束协调一致。用通俗一点的话来说，即怎么来谋取个人幸福，而不出卖个人的灵魂。

从以前的民间故事版本《浮士德》当中，浮士德跟魔鬼签约获得了个人的幸福，但是灵魂被魔鬼掠取了。他获得了个人幸福，但是灵魂被出卖了，堕落到地狱之中。歌德的《浮士德》对这个问题重新进行了解答，浮士德经过一系列奋斗，最终获得了个人的幸福，最后感到了满足。尽管做出了妥协，跟魔鬼曾经签约，也可以解读为他走过很多的弯路，但是最终还是回到正道上，得到了上帝的拯救。因此他最终没有出卖个人的灵魂。

歌德通过这种方式来解决人的精神发展中每个人在自己的生活道路上都必然会遇到的问题。如果用哲学一点的语言来说，就是怎么来解决人自己的自然欲求和道德律令之间的冲突。

我们再提一下《浮士德》里对于人性、精神、精神哲学方面独到的地方。通过《浮士德》这部作品，我们可以透视复杂的人性结构，就像我们前面所说的一样，歌德并没有简单地断言人性是善还是恶，他展现的是善恶交织的复杂结构。

《浮士德》作品的主旨在于展现这一复杂的内心世界。浮士德就感到有两种精神居住在他的心中，一个想要同另一个分离。一个沉溺于迷离的爱欲之中，执着于尘世；另一个激烈地想要脱离凡尘，向崇高的境界飞驰。

比较熟悉哲学的朋友知道，西方、印度、中国很多哲学流派对人性有自己不同的看法，有的认为人性善，有的认为人性恶，也有人认为人性非善非恶，随着环境的演化而来。从《浮士德》就可以看出，歌德并没有简单地断言人性是善还是恶。从前面引用的诗句来看，他展现的是善恶交织的复杂结构。

在《浮士德》当中可以看到，浮士德离开梅菲斯特无法存在，反之亦然。对复杂的人性结构的透视尽管不是用哲学语言表达出来的，但歌德对人性奥秘的透视，比很多貌似深刻的哲学家要深刻得多，也更富有让人回味的空间。

此外，从《浮士德》整部作品来说，我们可以看出一个人精神世界复杂的发展历程。我们在读完《浮士德》后，对浮士德的印象和最后他倒地而死、被天使接入天堂后得到的印象相比，有很大的差别。可以说，浮士德经历了非常复杂的精神蜕变的过程，一开始是困守书斋当中，对各种枯燥、缺乏生命力的学问感到厌烦，甚至萌生自杀念头。后来在大自然当中受到感化，又重新萌发对生命的渴望。在魔鬼劝诱下他返老还童，经历了和葛蕾辛的爱情，同时又借助魔法重新穿越到古希腊世界，与美人海伦结合，重新品尝到爱情的欢乐，并有了一个孩子。他在经历丧子之痛之后超越了个人的悲欢离合，着手进行改造大自然的活动，为人类造福。正是最后在为整个人类造福、改造大自然的举动当中，他感悟到了智慧最后的断语，体会到人在生活中不能停顿，不能追求安逸，而是应该永不停歇地追求，在永不平息的运动当中才可以感受到幸福，才能感受到满足。正是在那一刻他感到了满足。因为在约定当中哪一刻感到满足，他的灵魂就会被魔鬼收去，而他因为一生固守正道，虽然中间误入歧途，但最终还是被上帝拯救。

浮士德的精神发展过程是一条曲线，并不是抽象的过程，作者不是将一个简单的结论塞给你。通过走出书斋投入爱情，在皇帝宫廷当中出谋划策，随后穿越到远古的古希腊世界和海伦相恋，然后通过改进世界，不断奋进、自强不息，在实践当中实现自己的价值。因此他整个精神发展轨迹在此清晰地展现出来。

有人断言黑格尔“否定之否定”这一命题受到歌德《浮士德》的启发。浮士德一生的历程也是一个“否定之否定”的过程。一开始他在书斋当中，随后走出书斋投入到外部世界，这是自我的否定。他通过爱情、参与政治活动改造自己，又完成了对自我的另外一个否定，重新体会到人生的价值，在自己的精神发展当中又上了新台阶，进入更高的境界。浮士德精神发展历程呈否定之否定的曲线，从《浮士德》当中可以看到人类精神复杂的发展历程。

《浮士德》展现的是动力的哲学。浮士德的确是智慧之人，能够给人们很多智慧上的启迪。但是他跟中国的老子、庄子，东方的圣人不一样。老子、庄子倡导通过静观、冥思苦想远离尘世，以静修冥想来摆脱尘世的烦恼，获得生命的真谛，返回生命的本真。如果把浮士德与老子、庄子推崇的冥思苦想、静修的哲学相比，浮士德的精神寄寓在时刻不停的运动当中。前面引用的诗句中也提到，浮士德不会断念，不会舍弃，也不会沉浸在冥思苦想和知足常乐的逍遥当中。他不断地追求不可能实现的事情，把不可能变成可能。

前面也提到浮士德自己说，“只有每天追求自由和生存的人，才可以享受两者的权利”，可以说，永无止境的追求成了浮士德精神的基本特征。

最后谈谈浮士德文明的两重性。德国文化哲学家斯宾格勒在第一次世界大战前完成历史哲学著作——《西方的没落》，其中有这样的断语：“在浮士德式的人眼中，在世界中，任何事物都是具有一个目标的运动，他自己也只能在那种状态下生活着，因为对他而言，生活就意味着斗争、征服，意味着去赢得胜利。”

大家都钦佩歌德能预见到今天城市建设改造中的强迁的悲剧，这只是一个小细节。从整个宏观来看，歌德笔下的浮士德，这个人物预示的是现代社会的基本精神。在古代世界当中，可能在一两百年中物质财富增长很缓慢，科学发展也非常缓慢，人的欲求也没有这么巨大。到了近代，随着科学技术的发展，人的欲望就像潘多拉的盒子，被打开之后变得一发不可收拾。看看现在每一个国家，上到政府，下到个人，如果经济发展的速度慢下来，我们就有一种惶惶不安的感觉。现在因为各种因素让人不安，我们的人口日益膨胀，如果经济每年GDP不增长就没有办法养活很多人。我们的寿命比古代人长很多，不像古代人死亡率很高、寿命很短，所以物质财富必须不断增长才可以支撑社会正常地运行。如果每年GDP是零增长，我们生态环境能得到保护，我们基本生活满足对生态没有造成灾难性的破坏，但是人口在飞速增长，零增长仍难以应对这一局面。随后人被各种新的发明、各种诱惑刺激出来的欲望也在不断增长，因此GDP1%、2%的增长率，对于像中国这样的发展中国家来说就变成梦魇。政府每天关注的头等大事就是保持GDP要有一定增长率，即使产生通货膨胀，对生态环境造成一定破坏也在所不惜。

我们已经没有办法像古代人一样过上平静、发展缓慢的生活，GDP一旦增长得慢一点，人们就会变得惶惶不安，会以为世界末日马上要到来。如果GDP不增长，的确会带来一连串的后果。大家会觉得工资零增长，幸福感就会下降，正能量也会下降，负能量就会滋长，社会就会陷入不安定当中。这是一个经济问题，更是社会问题，也是精神状态的问题。近两百年来人们习惯了浮士德式的文明，因为我们无法满足于知足常乐的精神状态了，我们每时每刻都要自强不息，我们每时每刻都想要攫取更多的物质财富，想要有更多的物质享受，要想获取更多的东西。

为什么现在觉得那么忙，我们的时间那么不够用？其实我们的寿命比古人长很多，我们应该感到时间比他们充裕多了。但是因为我们要的东西远远超过了古人的水准，所以我们觉得非常匆忙，而且每天有层出不穷的新的诱惑填满我们的心胸。应该承认，浮士德的文明是一把双刃剑。设想一下如果没有浮士德的文明，如果按照古代的智慧，以知足常乐的方式生活，我们的社会可能停滞不前，变得死气沉沉，我们成天面对的都是和古人相比没有多大变化的东西。但是正因为有了浮士德的文明，我们便过分追求新奇，根本无法让自己停歇下来，每时每刻都要追求新的东西，因此变得躁动不安，连过马路的时候都可以不顾自己的安危低头看手机，唯恐错过珍贵的文字和图像信息。

关于浮士德德语怎么说的内容到此结束，希望对大家有所帮助。