学马恩学德语？解读第一篇

大家好，关于学马恩学德语很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于解读第一篇的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

1、在一个公众号看到一段话觉得很好先分享一下：

2、若周遭的环境和人配不上你的优异，就保持沉默，到优异的环境中去，去遇见同等优异的人们。莫与魔鬼辩论，也不要显露你的光芒，不光不要开口，连目光，都不要瞥一眼。

3、最近发生的一些事情在网络上着实火了一把，有蹭热点的，有说自己不是蹭热点的等等。

4、其实这反映我国目前的人民群众的无产阶级理论水平非常低了。

5、事实上，如果有看过马克思恩格斯著作，你就不会对当下中国的种种异象感到诧异，这都是早年的资本主义国家发生过的事情，历史是如此的相似，以至于你把《马恩选集》里的“德国”“英国”换成“中国”，读起来居然毫无违和感。

6、这里摘录一下《马恩选集》第一卷第一篇《《黑格尔法哲学批判》导言》里面几段：

7、社会无止境地继续分成各色人等，这些心胸狭窄、心地不良、粗鲁平庸之辈处于相互对立的状态，这些人正因为相互采取暧昧的猜疑的态度而被自己的统治者一律视为特予恩准的存在物。

8、现代德国制度是时代错乱，它公然违反普遍承认的公里，它向全世界展示旧制度毫不中用；它只是想象自己有自信，并且要求世界也这样想象。

9、不错，德国历史自夸有过一个运动，在历史的长空中，没有一个国家曾经是这个运动的先行者，将来也不会是这个运动的模仿者。我们没有同现代各国一起经历革命，却同它们一起经历复辟。我们经历了复辟，首先是因为其他国家敢于进行革命，其次是因为其他国家受到反革命的危害；在第一种情形下，是因为我们的统治者们害怕了，在第二种情形下，是因为我们的统治者们并没有害怕。我们，在我们的那些牧羊人带领下，总是只有一次与自由为伍，那就是在自由被埋葬的那一天。

10、有个学派以昨天的卑鄙行为来说明今天的卑鄙行为是合法的，有个学派把农奴反抗鞭子—只要鞭子是陈旧的、祖传的、历史的鞭子—的每一声呐喊都宣布为叛乱；正像以色列上帝对他的奴仆摩西一样，历史对这一学派也只是显示了自己的后背，因此，这个历史法学派本身如果不是德国历史的杜撰，那就是它杜撰了德国历史。这个夏洛克，却是奴才夏洛克，他发誓要凭他所持的借据，即历史的借据、基督教日耳曼的借据来索取从人民胸口割下的每一磅肉。

11、相反，现代德国制度是时代错乱，它公然违反普遍承认的公理，它向全世界展示旧制度毫不中用；它只是想象自己有自信，并且要求世界也这样想象。如果它真的相信自己的本质，难道它还会用一个异己本质的外观来掩盖自己的本质，并且求助于伪善和诡辩吗？现代的旧制度不过是真正主角已经死去的那种世界制度的丑角。历史是认真的，经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。世界历史形态的最后一个阶段是它的喜剧。在埃斯库罗斯的《被锁链锁住的普罗米修斯》中已经悲剧性地因伤致死的希腊诸神，还要在琉善的《对话》中喜剧性地重死一次。历史竟有这样的进程！这是为了人类能够愉快地同自己的过去诀别。我们现在为德国政治力量争取的也正是这样一个愉快的历史结局。

12、如果我们先看一下德国各邦政府，那么我们就会看到，由于现代各种关系，由于德国的形势，由于德国教育的立足点，最后，由于自己本身的良好本能，这些政府不得不把现代政治领域——它的长处我们不具备——的文明缺陷同旧制度的野蛮缺陷——这些缺陷我们却充分享受——结合在一起。因此，德国就得越来越多地分担那些超出它的现状之上的国家制度的某些方面，即使不是合理的方面，至少也是不合理的方面。例如，世界上有没有一个国家，像所谓立宪德国这样，天真地分享了立宪国家制度的一切幻想，而未分享它的现实呢？而德国政府忽发奇想，要把书报检查制度的折磨和以新闻出版自由为前提的法国九月法令的折磨结合在一起，岂不是在所难免！正像在罗马的万神庙可以看到一切民族的神一样，在德意志神圣罗马帝国可以看到一切国家形式的罪恶。这个折衷主义将达到迄今没有料到的高度，这一点特别是得到一位德国国王的政治的、审美的饕餮的保证，这个国王想扮演王权的一切角色——封建的和官僚的，专制的和立宪的，独裁的和民主的；他想，这样做如果不是以人民的名义，便以他本人的名义，如果不是为了人民，便是为他自己本身。德国这个形成一种特殊领域的当代政治的缺陷，如果不摧毁当代政治的普遍障碍，就不可能摧毁德国特有的障碍。

13、好了好了，不复制了。基本上全文都是高能。

14、所以今天这篇就开篇作为《马恩选集》解读的第一篇。

15、其实马克思的文章真的写得算是通俗易懂的了。只是由于德语和德国人思维的原因，翻译的时候会有很多破折号、粗体字、定语从句之类，再加上文化、历史背景知识的缺乏，导致一句话貌似很难懂。

16、不过《马恩选集》第一卷第一篇《《黑格尔法哲学批判》导言》还是非常通俗好懂。

17、本篇其实主要是讲宗教的。马克思直接指出宗教就是虚幻，麻醉人民群众的精神鸦片。

18、宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。

19、废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。

20、随后针对德国的制度进行了抨击，并提出如何改革德国：

21、试问：德国能不能实现有原则高度的[àlahauteurdesprincipes］实践，即实现一个不但能把德国提高到现代各国的正式水准，而且提高到这些国家最近的将来要达到的人的高度的革命呢？

22、批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人［adhominem］，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人［adhominem］。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。德国理论的彻底性从而其实践能力的明证就是：德国理论是从坚决积极废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令；必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，一个法国人对草拟中的养犬税发出的呼声，再恰当不过地刻画了这种关系，他说：“可怜的狗啊！人家要把你们当人看哪！”

23、所以我说，回归经典，才是坠好的！

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。