其实100个德语故事注释的问题并不复杂,但是又很多的朋友都不太了解见到德国教授用德语注释的,因此呢,今天小编就来为大家分享100个德语故事注释的一些知识,希望可以帮助到大家,下面我们一起来看看这个问题的分析吧!
1、20多年前,我在欧洲读硕士,同行的还有一位北大文史哲实验班的同学,他去读哲学博士,导师是个德国人。
2、有一天我去找他,见他正在屏幕上奋笔疾书,手边却放着一本《道德经》。
3、我也没打扰他,随手翻开《道德经》,心里纳闷,一个中国人难不成还要不远万里跑来欧洲学习中国哲学?
4、打开一看,顿时目瞪口呆,里面每一页上都密密麻麻写满了批注,更关键的是,这些批注都是德文。
5、后来才知道,他导师是个德国人,研究的主要方向是中西方哲学比较,《道德经》是借给他暂用的。
6、了解完他导师的背景,我居然对他的课题产生了浓厚兴趣,正好学校鼓励跨学科选修,于是我就选了一学期他的课,内容就是中西方哲学比较。
7、课程中几乎涉及到了中西方所有重要的哲学家,例如他将老子与黑格尔比较,将孔子与苏格拉底比较,将释迦牟尼与叔本华比较。
8、在诸多比较中也包含了张载与莱布尼兹的比较。
9、在国内,人们对张载的了解可能比较少,即便了解,估计也只局限于“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”这横渠四句。
10、但在西方人眼里,张载却是中国哲学发展的一座里程碑,是宋明理学的奠基人之一。
11、他的“太虚”经常被用于跟西方的“本体”比较,而他的“德行所知”也经常被用于对比苏格拉底的“美德即知识”。
12、上了一个学期的课,最后要交一篇论文,总结个人对中西方哲学差异的认识。
13、我的那篇论文就是以张载为切入点,浅谈了自己的一些看法。
14、虽然只有短短的一学期课程,但我却十分明显地感受到了中西方在哲学认知上的巨大差异。
15、西方哲学更注重批判,他们专注于找到不同哲学观点中的差异,并且针对差异进行批判。
16、如亚里士多德所说,“吾爱吾师,但吾更爱真理”,他们把批判上升到了至高点。
17、相比之下,中国哲学虽然有批判,但我们最终的目的却是继承。
18、例如孔子说,“述而不作”,他认为自己没有什么新鲜观点,所做的一切只不过是在为往圣先贤做注释罢了。
19、为了佐证自己的观点,我当时正好就拿张载这横渠四句作了例子。
20、中国经典中除了这四句,还有另外四句,“志于道,居于德,依于仁,游于艺”,这是《论语》中记录的孔子的话。
21、而在《尚书》中还有四句,“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”。
22、且先不管古文《尚书》是不是伪书,单就影响力而言,经过两千年传承,他已经成了事实上的经典。
23、我们看,中华文化中最提纲挈领的三段话,偏偏都是“四句教”,这是巧合吗?
24、其实要说巧,也不巧,因为这三段话归根到底其实就是一个意思。
25、所谓“为天地立心”,是说天地本无心,有了人之后,人有心,天地因为人所以才有了心。
26、而人为天地所立的心就叫做“道心”,简称为“道”,也就是孔子说的“志于道”,当然老子、《周易》也是如此说。
27、恐怕不能这样说,因为这句话只停留在“认识论”层面,并不涉及“本体论”,所谓的“道”,就是人类认知能够为宇宙万事万物建立的那个完美模型。
28、又有人说中国人没有“本体论”。
29、中国人不但有本体论,而且对本体论早有“定论”,叫“六合之外存而不论”。
30、意思是本体不可知,所以也不可议论,这就是最终答案,所以中国人不去谈唯心还是唯物,中国人只在“认识论”层面“为天地立心”。
31、所谓“为生民立命”,说的是“人心”,也就是要让人心“居于德”,用现在的话说就是帮助人民构建价值观。
32、不具备价值观的人是小人,小人都是墙头草,没有主心骨,“立”不住。
33、只有当一个人构建起了完备自洽的价值观,价值观得出了一个关于人生的终极价值判断,这个价值判断才叫做“命”,古时候叫“天命”,现在叫“使命”。
34、有了使命我们才能用尽一生去追求,才不会犹豫不决,才不会彷徨不前,才能够“虽千万人吾往矣”。
35、所谓“为往圣继绝学”,说的是“依于仁”,以“仁”为标准,不断打磨个人的价值观,也不断迭代这个时代的价值观,“苟日新,又日新,日日新”。
36、也就是孔子所说的“君子之中庸,君子而时中”,“仁”就是那个方向,就叫“中”。
37、“时中”则是继往开来,与时俱进。
38、所谓“为万世开太平”,说的是“允执厥中”,也就是“中庸”,这是“游于艺”的目的。
39、中国人的经典从来强调“学而时习”,那个“习”就是实践,也就是理论联系实际,从来强调“知行合一”,知了未行便是不知。
40、“中”的标准就是“仁”,“庸”则是“用”,是时时刻刻、千秋万世的“中用”,不实践怎么能中用呢?
41、所以孔子说“游于艺”,不但要具备付诸实践的才能,还要在领域内追求极致,做到“游”,也就是“游刃有余”。
42、唯有如此,才是“君子不器(而无不器)”,才能做到“无为而无不为”,才能“为万世开太平”。
43、我想,正是因为这种“中庸”精神,才让我们在数千年的传承中不断微调,从而能够物竞天择,适者生存吧。
44、也正是因为我们从中受益,因此才愈发重视“中庸”,逐渐将其作为文明的根,并发扬光大到每一片枝叶。
45、西方的批判精神固然有可取之处,但它终究只是路径,不是终点。
46、批判不能一味地追求推倒重来,最终的目的还是应该去其糟粕,取其精华,使文明得到继承。
47、最后导师在给我的反馈中说,你的观点在众多论文中是最独特的一个,我判断你恐怕已经掌握了批判的精髓。
48、至于你说的继承问题,最终也在西方出现了,那就是马克思的“扬弃”。
49、西方哲学从形式逻辑切入,止于辩证法。
50、而中国哲学则由辩证法切入,目前反而在恶补形式逻辑。
51、如此看来,你的论点似乎可以更大胆一些,即便是中西方哲学,最终依然还是会殊途同归。
52、虽然我不同意他对中国形式逻辑的判断,因为中国古代有专门的“名学”。
53、儒家一再强调的“格物致知”,“正名”,其实也就是对概念的定义与分类,映射到西方则正是形式逻辑。
54、但他最后的观点我是赞成的,中西方文明看似走了两条路,但最终还是要汇聚到一起。
55、那时,人类文明高度融合,而我们也终将看到“大同世界”。
56、只可惜,那个学期是这位导师学术休假的最后一个学期,之后他便回到了哥廷根大学,我的这些观点也再没有机会同他讨论了。
57、反正收藏你也不看,点个赞意思下得了……
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