《<孟子>三章》，孟子三章的

《孟子三章》

《孟子三章》的作品介绍为文言文，如《生于忧患，死于安乐》 《得道多助，失道寡助》 《富贵不能淫》 《鱼我所欲也》。从《孟子·告子下》 《孟子·公孙丑下》 《孟子·滕文公下》 《孟子·告子上》。

正确的方法比正确的方法更有用，但错误的方法则更无用。天时不如地利，地利不如人。你可以包围并攻击一座三英里的城市和一个七英里的国家，但仍然无法获胜。攻打老公的江湖，机会一定会来，但如果打不赢，机会就不如天时地利人和了。城邑不高，池塘不深，军队和革命不强，稻谷不丰，而离开了，有利地利就不能到达人民。故曰此地之民，不靠边疆，不靠山河之险固国，不靠军事革命之福来制天下。得着真理的人得着的帮助就多，失去真理的人得着的帮助就少。当没有什么帮助时，亲戚就在附近。如果您提供更多帮助，世界就会效仿。天下人如果服从，就应该攻打自己的亲人；所以，君主不战，必然胜利。

翻译：适合打仗的天气和季节不如适合打仗的地理条件，适合打仗的地理条件不如打仗的人的意志和内部团结。

他们包围攻打方圆三里之内的城池和方圆七里之内的郊城，却无法获胜。围攻它需要好天气和好运气，但由于适宜作战的天气、季节与适宜作战的地理条件不符，是不可能取胜的。

虽然城墙不算太高，护城河也不算太深，武器装备也不差，粮食也不短缺，但地理形势对于守军弃城逃亡来说并不是十分有利。意思是。那些参加战斗的人，为了内部团结的事业。

所以，要安民不移，不能靠划定边疆，不能靠加强国防，不能靠山河险阻，不能靠威胁世界。关于力量的强弱。君主能施仁，拥护他的人就多；君主不能施仁，拥护他的人就少。帮助他的人很少，国内外的亲人都背叛了他。帮助他的人已经到了极限，全世界的人都臣服于他。君子仗着天下人都服从他，而去攻击被国内外亲戚背叛的君主，所以君子不战，就一定会胜利。

生于忧伤，死于安详而幸福。舜在园林中长大，傅说在积木中长大，交革在鱼盐中长大，管夷吾在读书人中长大，孙说在园林中长大。乌米，百里西是在城市里长大的，所以上天要赋予一个人重任的时候，一个人首先要做的就是绷紧精神意志，绷紧筋骨，饿死体肤，必须耗尽你的身体。引诱他的思想和保持耐心对他来说比他能得到的好处更多，因为这会破坏他的行为。

人总是会犯错，但事后可以改变。他们在采取行动之前担心自己的心理平衡，并在颜色和声音的影响下使用隐喻。入境无能为力，出境无敌外国病人，国家永远毁灭，而后发现自己生于忧伤，死于安乐。

译文：舜是田里长大的，傅岳是筑墙人长大的，季克是鱼盐贩子长大的，全冲是狱卒长大的，孙叔敖是海边隐士长大的。西百里被任命后，被选为奴隶贸易现场的医生。所以，当上帝赋予这样一个人巨大的责任时，他首先必须折磨他的内心，劳累他的筋骨，忍受饥饿，忍受贫穷，必须全身心投入每时每刻的工作，这是不会的。用这些方法来感化他，让他变得更强硬，培养出他以前没有的才能。

人们常常会犯错误，后来才能够改正（注意）；他们的头脑已经混乱、堵塞了，才能够站起来做出改变；他们憔悴、萎缩，他们从他的声音中发出吟诵和叹息。反映在他的脸和呼吸中（看到他的脸，听到他的声音），人们开始了解他。如果国内没有遵纪守法的大臣或贤人辅佐君主，国外没有敌人和外国入侵的危险，那么国家总是有灭亡的危险。这样，你就会明白，人因忧虑而生存，因幸福而衰落。

我要的是鱼，我要的是鱼，我要的是熊掌。你不能两全其美。这就像放弃鱼换取熊掌一样。我想要的只是生命，我想要的只是正义。你不能两者兼得。我们必须为了正义而牺牲自己的生命。生是我想要的，我不想拥有它，因为我想要的比生还要多，死也是我所恨的，我所恨的比死的还要多，所以它无法去除。如果人没有什么比生命更想要的，那么不应该为了生命而用一切手段吗？如果没有什么比死更可憎的话，那么不应该不惜一切代价去救病人吗？从现在开始，就是这样。对于生活来说并不是必需的，如果你这样做了，你什么都不用做就可以避免麻烦。故人所欲者，莫过于生者；人所恨者，莫过于死者。此心人皆有，不独智者，智者不失其耳。

一篮子食物，一碗豌豆汤，得到了就可以活，没有得到就死了。如果你喊着布施，信道的人不会原谅你；如果你索要布施，你就会被乞丐瞧不起。一万个钟声就被接受了，没有任何礼仪或正义的讨论。万钟对我有什么好处呢？为了我的宫殿的美丽，为了我的妻子和妃嫔的支持，为了认识我的穷人，为了我的国家。为之而死我也不接受，现在是为了宫廷的美丽，我为了自己的身体而死我不接受，现在却给了我的妻妾们，我是为了我自己： 我不能说我失去了最初的目的，因为我无法接受我作为一具尸体的生活，但现在我正在为我认识的穷人这样做。

翻译：我想要鱼，也想要熊掌，但如果两者不能同时得到，我就别无选择，只能丢下鱼，选择熊掌。我想要的是生命，正义也是我想要的，如果我不能同时拥有，我就必须以生命为代价来选择正义。我想要的是生，但是有比生更想要的东西，所以我不会为了活而做任何事情。我讨厌的是死，但是有比死更讨厌的东西，所以我确实无法避免它。 灾难。如果没有什么比生命更重要，那么你会做任何事情来生存，如果没有什么比死亡更令人不愉快，那么你会做任何坏事来避免灾难。1 你能干一根木桩吗？可以用一种方法来生存有办法，但有人不愿意采用；有方法可以避免灾难，但有人不愿意采用。原来，有比生命更珍贵的东西，是他们所热爱的（即“正义”），也有比死亡更沉重的东西，是他们所憎恶的（即“不公正”）。这种思想不仅是智者所拥有，而是人人都有，但智者能够避免失去它。

吃一碗饭、一碗汤，就能活，不吃就会饿死。然而，即使你骂、给食物，路过的饥饿的人也不会接受，而你用脚踢给别人，乞丐也不会接受。 （但有些人）接受高薪而不考虑是否合乎体面或正义。高工资对我有什么好处？是为了我的家富丽堂皇，为了我的妻子的服务，还是为了我所熟悉的穷人的感激之情？是因为吗？现在（有些人）接受了为了房子的美观；以前为了（道德）接受（别人的施舍）宁可死，现在（有些人）为了妻子的服务而接受。（有人）曾经认为那个（某人）为了（道德）的缘故宁愿死也不愿接受（别人的施舍）。但现在（某人）接受它是为了让他们认识的穷人和有需要的人感激他们的善良。你就不能停止这样做吗？这叫失去你原来的羞耻心或耻辱感。

作品简介《生于忧患，死于安乐》 选自《孟子·告子下》 这是一篇论证严密、雄辩的思辨散文。作者首先举了六个人经过贫穷和挫折的磨练，最终承担起重大责任的例子，说明悲伤可以激励人努力奋斗，艰苦可以激励人取得新的成就。作者接着从人类发展和国家兴衰两个不同的角度论证了忧则存，乐则亡。最终，事情告一段落，他得出的结论是：“我生于悲伤，死于幸福。”全文以列举历史事例和推论相结合的方式写成，层层推论，使其成为一篇紧凑、论据极好的文章，而且还包含许多平行句和反驳句，即使语气是不一致，就会产生不可阻挡的势头，有效增加文章的力量和论点的说服力。从《得道多助，失道寡助》 《孟子·公孙丑下》 表示如果站在正义和仁慈的一边，就会得到大多数人的支持和帮助，但如果违背道德和仁慈，就必然受到孤立。文章一步一步地比较“天时”、“地利”、“人”这三个因素。这就体现了“天时不如地利，地利不如人”的道理。从《富贵不能淫》 《孟子·滕文公下》 按照古谚语的正确解释，淫乱应该解释为“过”。换句话说，整句话的意思是财富和权力不会使一个人的言行变得过分和超出常理。另一种解释是“迷惑”，即整句话的意思是“不要被财富或权力所迷惑，识途而行。如果我们把“性”解释为“淫秽”或“淫秽”，它是现代人的生意。严格来说，它偏离了它的本义。《鱼我所欲也》 《孟子·告子上》 孟子以性善论深入探讨人的生死的杰作。他强调“正义”比“生命”更重要，主张为正义而牺牲生命。孟子的品格很好，他说：“人皆有羞恨之心”，要保持善良的本性，加强日常修养和教育，不做违背礼法的事情，我信了。孟子认为，这一思想是中华民族传统道德教养的精髓，是一个影响深远的问题。关于作者

孟子（约公元前372 年- 约公元前289 年），名轲，原名子舆，来自邹州（今山东省邹城市），有些人认为该州是中国的一个诸侯国。有人说孟子是鲁国的后裔。战国时代伟大的思想家、教育家、政治家。儒家思想的主要代表之一是儒家思想流派。政治上主张法治、仁政；理论上崇拜孔子，反对杨朱、墨才。孟子虽然是儒家最重要的代表人物之一，但他在宋代之前的地位并不是很高。唐代中叶韩愈所著《原道》中提到孟子是秦以前唯一继承孔子道家思想的儒家学者，孟子的个人地位和作家地位也逐渐提高。孟子师从子思（有人说他是子思的弟子），传承孔子的思想，成为继孔子之后的下一代儒家，与孔子并称为“孔子/孟子”。孟子曾效法孔子，带领弟子接触各国。但当时他不被其他国家所接受，于是他隐退并与弟子一起着书。