ibz@admin888 【图例】
《五帝本纪》 是本书130 章中的第一章。
《史记》是我国传记史书的开山之作。传记文体中所谓的“小寒”，就是指这个小寒。《史记》 本书共分12章，重点介绍了从黄帝到司马迁的汉武帝的历史帝王，记录了重大的军事、文化、外交等事件。这部编年史可以说是一部皇帝简传，或者说是一部按时间顺序编撰重大事件的系统编年史。这部编年史位于全书的开头，始终定位为全书的概述，保存了许多代代相传的史料，对于后人了解历史的流转极为有用。 很有价值。这部隶书的思想内容横跨十二章，无一不体现了司马迁唯物主义的历史观和实事求是的严谨立场，不是评价历史，而是根据客观史实，经常总结经验和教训。得到教训。英雄的成败、朝代的兴衰，就艺术特色而言，最好的是选材考究，剪裁得体，布局合理，细节细致，切入主题，大多数文章都有伟大的感动，真实的人物，生动的场景，充满了敬佩、仇恨、遗憾、悲剧等情感。
《史纪》记载了古代传说中五位部落首领称帝的功绩：——黄帝、玄奘、天帝、尧、舜。频繁的战争，部落联盟首领的退位，古代人民通过斗兽、治水、开良田、耕谷、观天文、推历历法、练习乐舞等而组成。这些虽然都是传说，但从人类历史发展的规律和地下文物的发掘来看，也有真实的记载，为认识和研究古代社会提供了一些线索和资料。中华民族五千年的历史，就是从这个古老的传说开始的，黄帝、炎帝两个部落联合、征战，最终统一为一，在黄河流域定居繁衍，形成了一个民族。它构成了中华民族的根基，创造了我国古老而辉煌的文化。
司马迁作品《五帝本纪》主要以《五帝本纪》、《世本》、《大戴礼记·五帝德》为基础。本章的伟大之处在于材料安排巧妙，例如黄帝与楚禹的涿鹿之战、炎帝的阪泉之战等等，都是无法重述的。解释一下。虽然没有，但只是简单提及，写了尧、舜的事。去见二皇子。虽然这可能是因为素材不足，但效果不仅是突出了从黄帝开始一直延续到尧舜的帝王生涯，而且将历史事件与故事的整体结构联系起来，非常和谐。关于故事的写作风格，本文开头对黄帝、玄虚、越帝的描述都是以叙述的方式写的，但本文的中心部分采用了叙述与讨论相结合的方式。对话方式不仅强调尧、舜作为部落联盟首领、了解人民、听从劝告的政治作风，而且强调自由、民主、和谐的政治作风。和平的政治气氛。历代儒家朝夕所向往的君臣关系。
五帝所开创的事业，是中华民族几千年文明史的开端，而《尚书》也是这部编年史十二回中的第一部。这部编年史从事件的记录上奠定了历史发展的基础，也从文字上为后续章节的发展奠定了基础。司马迁采用了“一环扣一环”的叙事手法，一环扣一扣。例如，写尧时，提到舜，重点是描写尧人的知识和应有的责任；而写舜时，重点仍然是对尧的描写。书中，他在强调舜的刻画的同时，还勾勒出禹与赤、后稷等人的故事，为后续章节奠定了基础。
五帝传说几千年来一直深入人心，作为贤王圣人的典范而代代相传。 “燕黄子孙”早已成为团结中华民族的绰号，“人人皆可尧舜”、“六亿中国人称舜尧”等有力的口号早已为人们所认识。鼓励人们向善、行善。
【翻译】
黄帝是少甸部落的后裔，姓公孙，名轩辕。他从出生起就非常有灵性。他出生后立即就能说话。小时候，我很聪明、机警。从小到大，我诚实、勤奋。作为一个成年人，我知识渊博，能看清楚事情。
轩辕时期，神农氏后裔衰微，诸侯争斗，百姓残杀，但神农氏却没有征服之力。在那里，轩辕进行了军事训练，并去征服了没有前来进贡的诸侯。蚩尤是诸侯中最凶猛的一个，无人能够制服他。炎帝欲攻打诸侯，诸侯纷纷来到轩辕。轩辕在那里修德，整军，察时令，种粮，安民，四方丈地，训熊、橘子、皮、秀。（楚，楚）猛虎等猛兽在坂泉乡下与炎帝大战，经过数次战斗，最终征服了炎帝，如愿获得了胜利。飞羽造反，不听黄帝之命。于是，黄帝调动诸侯之兵，在涿鹿郊外与蚩尤作战，最终将其擒杀。于是，诸侯便尊轩辕为帝，不尊神农为帝，这就是黄帝。天下有不听话的人，黄帝就去征伐他们，但征服了某个地方后就离开了，一路上劈山开路，却无法安居。找不到地点。
黄帝前往东海，登上丸山、泰山。我们向西来到崆峒，登上鸡头山。我们南下长江，登上了雄山、象山。他将昆州人驱逐到北方，来到釜山，与诸侯签订护身符契约，并在竹嘎山脚下筑城。黄帝迁徙，无常居地，率领大军，到处筑垒自卫。黄帝所赐的官职，皆以云氏命名，军队称为云氏。他设立左右监察使，监察诸侯国。此时，各国太平，自古到山河祭祀鬼神的人数，在黄帝时期是最多的。黄帝接受了诸神赐予的鼎，观察太阳的运行，用卦算历，预测了二十四节气和日期。他任命冯侯、李牧、常贤、大洪等人治理百姓。黄帝遵循天地四时的规律，推演阴阳的变化，解释生死的道理，论述生死的原因，按季节播种庄稼、树木、鸟类、驯养蚕，测日月星辰以立历，采土石金珠立历，用于人的身、心、耳、眼、水、火。木材和各种财产都被节约使用。他当皇帝的时候，有土属性的瑞兆，又因为土的颜色是黄色，所以被称为黄帝。
黄帝有25个儿子，其中14个儿子姓他。
黄帝住在轩辕山，娶了西陵国的女儿嫘祖。嫘祖是黄帝的妃子，有两个儿子。他们所有的后代都统治着世界。其中一位名叫玄笑，又名青阳。立庆阳为太子，定于江上，另一个封为昌邑。他也登上了王位。他成为王子并定居若水。昌邑与蜀山氏女长浦结婚，生下具有圣人般人格的高阳。黄帝死后，葬于桥山，其孙昌邑之子高阳即位，是为玄虚帝。
玄虚帝高阳是黄帝之孙，昌邑之子。他冷静、稳重、足智多谋、知识渊博。他们种植各种农作物和牲畜，以有效利用土壤，根据自然计算四时，根据神灵确定礼义，通过纠正四时五行之气来教育人们。并净化其身心以供奉鬼神。北至幽岭，南至交子，西至流沙，东至半木。一切动植物，大神小神，日月照耀之处，皆相安无事，无一人不顺。
玄虚皇帝所生的儿子，名叫琼禅。玄霄死后，玄霄的孙子高辛即位，成为天帝。
九高辛帝是黄帝的曾孙。高辛的父亲叫杨济，杨济的父亲叫玄霄，玄霄的父亲叫黄帝。玄枭和杨姬都没有登上神座，直到高辛才登上神座。高信是颛顼的侄子。
高辛生来就有一种奇妙的灵气，一出生就叫出了他的名字。他通常对每个人都有利，但对自己却没有。他们的耳朵和眼睛很敏锐，可以看到远处的事物，辨别细微的事物。他遵行神的旨意，明白人的忧虑。仁慈有尊严，善良守信，提高自己，世界就会追随你。他采集田产，勤俭节约，抚育人民，教化人民，教化一切有用之物，推算日月运行，确定二十四节气，恭敬地对待他们。欢迎。他了解日月的来去，知道鬼神，并且侍奉他们。它有着端庄的外表和高尚的品德。他的行为符合时代，有学者的风范。皇帝公平地统治人民，无论日月照耀到哪里，风雨吹到哪里，没有人反抗和服从。
九皇子娶了陈奉之女，生下方寻。他娶了子家的女儿，生下了芝。九皇死后，智继位。智帝即位后，无法立下什么政绩，所以他的弟弟方询继位。这就是尧帝。
尧帝是一个有荣誉的人。他温柔如天，智慧如神。靠近他就像太阳一样温暖我的心，当我抬头看他时，我感觉就像覆盖大地的云彩。他富有但不骄傲，高贵但不荒淫。他头戴黄帽，身穿黑衣，驾着朱红色战车，骑着白马。九世同堂，可以尊贤敬爱。同域百姓安宁，遂去见官员。百官有绩，诸侯万国才能和睦相处。
尧帝命奚氏、何氏根据日月的出现和星辰的位置制定历法，并精心教导百姓生产的季节，遵照天意。又令居住于由邑（阳谷）的希忠恭迎日出，分期进行春耕。春分这一天，昼长夜长，黄昏时，朱雀七宿的星星出现在正南，这是确定仲春时期的依据。这一时期，人们分散劳作，鸟兽生育交配。他还命家住南郊的舅舅习，分阶段谋划、精心开展夏耕。夏至这一天，白昼最长，夜初，苍龙龙（又名大火）七星座的心脏出现在南方，盛夏时节是基于此确定的。每年这个时候，人在高处，鸟兽羽毛稀疏。又命住在西域涩谷的何忠恭敬地让太阳落下，分阶段准备秋收。秋分这一天，黑夜与白昼一样长，黄昏时分，七大星座中的虚拟玄武星座出现在正南，所以中秋的时期就是据此确定的。大约在这个时候，人们搬到了平原，鸟类和动物长出了新的皮毛。又命住在北方一个叫幽都的地方的何伯伯，精心布置冬藏。冬至是白昼最短的一天，黄昏时分，白虎星座的昴宿星团出现在南方，决定了仲冬的时间。在此期间，人们会回家取暖，鸟类和动物也会长满细毛。一年有366天，用闰月来校正春、夏、秋、冬的季节。尧帝谆谆告诫众臣恪尽职守，一切都办妥了。
姚：“谁能接替我的事业？”方启道：“你的儿子丹举，是个事高手。”姚说：“哼！丹举，顽固邪恶，又有用，没有。”一个。”姚又说道。 ” 曰：“那还有谁能做到呢？话是这么说，但他的意图不对，他好像是这么做的。”“哎呀，四山啊，现在洪水来势汹汹，包围了山峦，覆盖了小山。人们很惨，谁能受得了呢？” ？”姚又问道。是派来控制的吗？ “每个人都说他能做到。尧曰：“犯天命，灭民，不能用之。”四山皆曰：“用之，无用者，除之。” ，姚说。四山咨询和预约癌症。枪炮控制了洪水九年，但没有成功。
尧曰：“奚月啊，我在位七十年了，谁能随缘继我为帝呢？”奚月说：“我们的德行是很卑劣的，不能亵渎皇位。”姚和说：“那么我们就从同姓、异姓、隐居的人中，推举一些近远的大臣吧。”众人对姚和说：“现在已经没有人了。”百姓。有一个学士，名叫舜。”尧曰：“是的，我听说过他。他是一个什么样的人？”夕曰：“舜是盲人之子，其父愚昧，其母固执，兄弟傲慢，而舜与他们和睦相处，恪守孝道，治理家庭。”姚说：“那我就试试他吧。”于是姚结婚了。将自己的两个女儿传达给他，从两个女儿身上观察到他的美德。舜要求她们降低贵族身份，住在妫水边的房子里，恪守妻子的生活方式。尧认为这是一件好事，请舜接替司徒的职位。他恪守五伦道德：父义、母慈、兄弟友爱、兄弟敬重、子孝。众人纷纷效仿。并且从未违反过他们。尧又请求参政，官事变得有序。明堂四门迎客，四门和谐，太子宾客、远方宾客也来拜见。尧送舜走过山林、河流、沼泽，遭遇暴风雨、雷雨，但舜从未迷失方向，也没有犯过任何错误。尧甚至认为他是一个非常聪明、有尊严的人，就打电话给舜说：“这三年来，你小心谨慎，言出必行，可以得到工作。”他认为自己的德行尚好，但还不够好，不愿意接受王位。大年初一，舜在文祖庙接受尧的禅让。文殊也是尧的曾祖。
此时尧已年迈，请舜担任皇帝的政治代理人，以观察舜做皇帝是否合乎天意。在那里，舜观察了北斗七星，确认日、月、金、木、水、火、土五颗星的运行没有异常，并举行了临时祭祀仪式。当时，远方祭祀名山大川，祭祀各种神灵的现象十分普遍。我们收集了五品侯伯爵、诸侯、太子所拥有的寰龟、神姬、君木、科比、布碧五种玉符文字，选取吉月吉日，写下四山书信。各省都督被召见，下达命令。
二月，舜东巡，到了泰山，就点燃柴祭东岳，还用远祭之礼祭祀各地名山大川。他召集东方诸侯，调整修正了四时、月亮的大小、太阳的数量，统一了韵律、长短、体积、重量的标准，制定了“法则”。设季、季、宾、君、甲五礼，定诸侯，用五种皇后，三种彩绫，赐大臣羊、鹅两种牲畜。文人使用的死雉鸡被当作礼物进贡朝廷，五种雉鸡在宫廷仪式结束后也被归还给诸侯。
五月南行，八月西行，十一月北行，与初东时一样。回来后，他到自己的祖庙和父亲的庙里，用一头牛作为祭品。今后每五年巡视一次，四年内诸侯国王都准时进京参拜。舜一般向诸侯讲解治国理政，根据功绩专门考察他们，根据功绩赐予车马、衣服。舜将天下分为十二国，并开始疏浚河流。法律的执行，以正常刑罚为主，有黥、断鼻、截肢、斩首、斩首五种刑罚，并减以驱逐，并用鞭子惩罚政事和统治者。用于书院教学，精可如金。祸患有过错的，会得到宽恕；不仁慈、图谋害人的，会受到惩罚。小心，小心，再小心你的惩罚！
浣都曾推荐共工，尧不肯，但浣都仍试他为匠，果然共工沉迷于其邪道。旭越曾建议鲧做防洪工程，尧说不，但旭越坚持尝试，但结果无效，群臣都认为不妥。三苗在江川、淮河流域、荆州地区多次发动叛乱。这时，舜巡视归来，向尧帝报告，将诸侯放逐幽陵，以改变北帝的风俗，将浣都放逐到中山，以改变南夷的风俗，并驱逐三苗。让它完成。为了改变南蛮人的风俗习惯，他们迁居三义山。郡主被流放玉山，改变东夷风俗，但惩治了这四个罪人后，天下人民都满意了。
尧在位七十年，迎舜，二十年后，因年老辞官，将朝政托付给舜，推荐给天。尧在退位28年后去世。人们哀悼、哀悼，就像自己的父母去世一样。三年之内，天下无人奏乐纪念尧帝。尧知道自己的儿子段楚不适合由自己继承，就想办法把儿子传给舜。
予舜，则天下皆得利，唯丹朱不利；予丹朱，则天下皆受苦，唯丹朱得利。尧说：“我不能害天下人而独利一人”，最终把天下赐给了舜。尧死后，舜服丧三年，将帝位让给丹朱，隐居南河南岸。来朝拜的诸侯，不去潭渚而来到舜那里；告状的人，不去潭渚而是依次而来；嘉奖功绩的人，不去潭渚而来赞扬舜。舜说：“这是天意”，就到达京都，成为舜帝。
有顺的名字叫忠和。重华的父亲叫姑叟，姑叟的父亲叫巧牛，巧牛的父亲叫朱万，朱万的父亲叫靖康，靖康的父亲叫琼禅。琼章的父亲是玄虚帝，玄虚的父亲是昌邑，从昌邑到舜共有七代。从琼苌称帝到舜帝，其间的历代都是地位低下，都是平民。
舜的父亲瞽叟双目失明，舜的生母去世后，瞽叟又娶了一个妻子，生下了桀骜不驯的单。瞽叟喜欢二夫人的儿子，经常想杀舜，舜却逃跑了，稍有不慎就会受到严厉的惩罚。舜对父亲、继母、继兄弟都很恭敬，从不偷工减料，日渐忠诚和谨慎。
舜是冀州人。舜在骊山耕田，在雷泽捕鱼，在黄河边制陶，在寿丘制造各种生活用具，在伏夏经商。舜的父亲瞽叟愚昧，母亲顽固，弟弟商逆，都想杀舜。但舜却表现得很恭敬，从来没有违背他做儿子、爱兄弟、孝顺父母的原则。当他们想杀他时，他们找不到他；当他们想找到他时，他总是在那里等待。
舜二十岁时，以孝闻名。尧帝三十岁的时候，问谁来治理国家，四山都推荐了虞孙，说这个人可以做到。于是尧将自己的两个女儿嫁给舜，在家中观察舜的行为，又派九个儿子与舜同住，在外观察舜的行为。舜住在妫水河畔，做事就比较小心。
尧的两个女儿因为出身高贵，所以对舜的亲戚并不傲慢，对妻子的举止也很讲究。尧的九个儿子也都比较诚实和忠诚。舜在骊山耕种时，骊山人可以相互协商边界；舜在雷泽捕鱼时，雷泽人可以开辟道路，方便捕鱼。黄河两岸，无不良产品。
他住的地方一年变成了村庄，两年变成了小镇，三年变成了大城市。尧见状，送给舜一套细草布衣服和一把琴，并建造了一座仓库，并赐给了他牛羊。瞽叟还想杀他，就让舜爬上去用土把谷仓修好，瞽叟却从下面放火烧了谷仓。舜用两顶斗笠保护自己，就像长了翅膀一样，纵身一跃而逃，保住了性命。后来，瞽叟让舜挖了一口井，舜挖井的时候，就在侧墙上挖了一条通向外面的暗道。随着舜挖得更深，瞽叟和单把土填满了井，舜从旁边的一条暗道逃了出来，再次逃脱。
瞽叟和单以为舜死了，非常高兴。商说：“这个主意是我先想出来的。”商和他的父母就分了舜的财产。我说：“我接受。” “牛、羊、仓房都归你父母了。”单于是住在舜家里，为舜弹琴。舜回来看望他。商很惊讶，但表情阴沉地说：“我想你，我很郁闷！”舜说：“是的，你真是一个兄弟！”舜说一如既往。我感动了你。侍奉父母，爱护兄弟姐妹，更加尊重他人。尧就这样利用舜整顿五伦道德，牵动了数百名官员，完成了他的任务。
旧时，高阳家族有八位才华横溢的子孙，世人受其福佑，称他们为“八戒”，即八位善良的人。高信家族有八位才华横溢、德才兼备的子孙，世称“八元”，意为八位善良的人。这十六家族的人，世世代代秉承着祖宗的美德，从未玷污过自己的名声。当姚明来的时候，他没有使用它们。舜州任命八海的后裔担任掌管土地的官职，处理各项事务，一切都处理得井然有序。舜还勉励巴原的子孙，要求他们要有有德的父亲，有慈爱的母亲，有友善的哥哥，有礼貌的弟弟，有礼貌的儿子，要传播五大宗教。孝顺父母，家庭和睦，邻里关系真诚。
昔日弘泰家族有一个窝囊子孙，隐藏仁义，窝藏盗贼，好恶，世人称他为乱子。这意味着他是野蛮的、不文明的。少敖家族还有一个不孝子孙，背信弃义，讨厌忠诚，喜欢说坏话，所以天下人都称他为穷奇，意思是一个很奇怪的人。由于传朝日的后代成绩差，纪律性差，不识好歹，所以天下人都称他为“道主”，意思是“凶狠顽固的人”。
世界害怕这三个部落。姚来的时候并没有赶走他们。靳云氏有一个后裔，贪食财利，成绩不佳，民间称他为“饕餮”，意为“贪婪”。与上述三害并称为四害，为世人所憎恶。舜接待四门各地的宾客时，驱逐了四恶族，并将他们驱赶到边远地区，以抵御恶鬼，但从此以后，大家都说四门已开，没有恶人了。
舜出入山林，遇到风雨雷雨，却没有迷失方向，而尧却发现舜的才华可以教他天下。尧年老后，请舜掌管天子政事，巡视周围地区。舜掌管政事二十年，尧让他担任天子的大夫。
高滔是刑法负责人大理，公正判案，能实事求是，为人称道；伯益主持礼法，对上下有礼；崔是工程师。他主管各种工作，所有工人都能做好自己的工作，易主管禹，他主管山河，山林湖泊发达。齐是他主土，他主农业，五谷按季节生长，气主土，他主教育，他主教育，他主教育。群臣皆友善和睦；龙头接客，诸侯远道来拜；舜为十二州封牧，而为九州则无一人。于宇没有听从。其中贡献最大的是大禹，他开九山，治九湖，疏浚九河，划定九州疆界，每年各地按应缴纳的税赋，没有什么不妥之处。它。
从首都到最边远地区，五千里的领土都被征服了。其时，南为交子、北法所制，西为戎、羲之、曲水、氐、羌所制，北为山戎、法、西申所制，东为张、那衣所制。四海之中，共同称赞舜帝的功绩。于是大禹作了《五帝本纪》首乐曲，歌颂舜的功绩，引来了吉祥之物，凤凰也随着音乐飞翔、盘旋、翩翩起舞。天下清明清明的德行、清明之政，皆出自于羽，凤凰亦随乐声飞翔，盘旋舞动。清明之朝，一切德行，皆始于佑顺帝。
舜20岁以孝闻名，30岁受封为尧，50岁进士，58岁去世。即位三十九年，南巡，卒于苍梧南乡。灵灵葬于长江南岸的九嶷山。
舜登基后，乘着悬挂着皇旗的车去拜见父亲固宗，态度友善，彬彬有礼，表现出作为儿子的孝心。又立其弟项为右弼太子。由于舜的儿子商舜表现不佳，舜提前向上帝推荐了禹。十七年后舜去世。服丧三年后，禹也将帝位传给了舜的儿子，正如舜禅让给尧的儿子一样。诸侯投降禹，禹即位。
尧的儿子丹朱和舜的儿子商君分别在唐和虞得到领土，以祭祀他们的祖先。禹还要求他们穿本家的衣服，用本家的礼乐。他们以宾客的身份接见皇帝，但皇帝却没有将他们视为大臣，以表明他没有独揽皇位的勇气。
从黄帝到舜，再到禹，都同姓不同国号，以强调各自的光荣美德。故黄帝为有熊，宣帝为高阳，九皇为高辛，尧帝为陶汤，舜帝为幽宇。禹帝的封号是夏皇后，又赐姓氏。齐是商朝的始祖，姓子。被废为周朝创建者，姓姬。
太史公说：很多学者都提到五皇子，五皇子自古就有。 《九招》只记载了自尧以来的史实，但各家对黄帝的描述却粗略、非典型，学者及相关人士很难清楚地解释清楚。《尚书》和《宰予问五帝德》是孔子传下来的，但有些学者没有传下来。我曾经西到崆塘，北到涿鹿，东到大海，南渡江淮，所到之处，那里的前辈们常常给我讲一些事情，他和我说话。虽然黄帝、尧、舜的风俗习惯和教育完全不同，但我相信符合经典记载的描述大体是正确的。
我研究了《帝系姓》和《春秋》。他们对《国语》和《五帝德》的解释非常清楚，但人们并没有深入研究它们。其实他们的解释并没有错。《帝系姓》 长期未完成，但在其他书籍中经常可以找到轶事记录。没有愿意深入学习、深入思考、真正理解其中含义的人，肯定很难向学识浅薄、知识渊博的人解释清楚。我对这些材料进行了检查和分类，挑选了语言特别优美的，记录下来，写下了这篇日记，并发表在卷首。
【原文】【注释】
黄帝是少典的儿子，姓公孙，名轩辕。生而为神，弱小而能言，年少而党派，长而敏捷，成熟而聪明。
少典：《尚书》：“少典是诸侯国名，不是人名。”注：这里所谓的“诸侯国名”，其实是一个古代部落的名字。子：指子孙。 公孙：《索隐》 黄文曰：“黄帝生于寿休，长于济绥，故以此为姓。”据此，黄帝姓姬。《索隐》 上面写着：“《会注考证》 没有‘公孙姓’一词，历史的官方版本也没有指定，”崔舜云说，“公孙是公孙的孙子（公爵的孙子） )。”据报道称。 ）”。据认为，公孙并不是黄帝的姓氏。 神：有神奇的能量。 弱：年幼体弱，指出生不久。《大戴礼·五帝德》：“潘岳在《索隐》有一篇文章，说他的儿子还没有到70岁，据说身体虚弱。”（“不到70天”是指不到70天。） 益气：指病快。为了快速思考和快速思考。 旦：诚实正直。明：小棉，你工作很努力。 聪明：本指耳聪目明，这里指知识丰富，观察力强。
轩辕时期，神农衰落。诸侯互相侵略，欺压百姓，神农氏却无法征服他们。于是，轩辕就习惯了用战来征服自己所不擅长的，而太子和宾客们也开始效仿。而蚩尤是最好的。
暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵⑥，治五气⑦，艺五种⑧，抚万民，度四方⑨，教熊罴貔貅 虎⑩，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之(11)披山通道(12)未尝宁居(13)。 ①世：后嗣，后代。②暴虐：侵害，侵侮。百姓：指贵族，百官。百姓在战国以前是对贵族的总称，因为当时只有贵族才有姓。③习：演习、操练。干戈：古代兵器。④不享：指不来朝拜的诸侯。诸侯向天子进贡朝拜叫享。⑤咸：都。宾从：归顺，归从。⑥振：整顿。⑦五气：五行之气。古代把五行和四时相配：春为木，夏为火，季夏（夏季的第三个月，即陰历六月）为土，秋为金，冬为水。“治五气”是指研究四时节气变化。⑧一：种植。五种：指黍、稷、稻、麦、菽等谷物。⑨度四方：指丈量四方土地，加以规划。“度”，量长短。⑩熊、罴、貔、貅、 、虎：都是猛兽名。《索隐》认为这六种猛兽经过训练可以作战，《正义》以为是用来给军队命名的，借以威吓敌人。按：六种猛兽可能是六个氏族的图腾。(11)平者：指平服的地方。去：离开。(12)披：开，打开。(13)宁居：安居。 东至于海，登丸山，及岱宗①。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥②，合符釜山③，而邑于涿鹿之阿④。迁徙往来无常处，以士兵为营卫。官名皆以云命⑤，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉⑥。获宝鼎，迎日推荚⑦。举风后、力牧、常先、大鸿以治民⑧。顺天地之纪⑨，幽明之占⑩，死生之说，存亡之难(11)。时播百谷草木(12)，淳化鸟兽虫蛾(13)，旁罗日月星辰水波土石金玉(14)，劳勤心力耳目，节用水火材物(15)。有土德之瑞(16)，故号黄帝。 ①岱宗：即泰山。②荤粥：部族名，即匈奴。③合符：验证符契。符，古代朝廷传达命令或调兵遣将所用的凭证，用竹木或金玉制成，剖而为二，双方各执一半，用时相合以验真假，叫做合符。又：《索隐》引郭子横《洞冥记》称东方朔云“[釜]山出瑞云，应王者之符命”。“符命”，上天赐祥瑞与人君，作为受命于天的凭证。据此，则“符”为符命，“合符”意思是说釜山的瑞云与黄帝的黄云之瑞相符。④邑：这里是建城邑的意思。阿：山脚。⑤官名皆以云命：用云来命名官职。《集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”《左传·昭公十七年》云：“昔者黄帝氏以云纪，故为纪师而云名。”⑥封禅：古代帝王所举行的祭祀天地山川的盛典。在泰山筑坛以祭天叫封，在梁父山辟草以祭地叫禅。与：跟……比。⑦“获宝鼎”二句：“迎”，预测，预推。“推”，推算。“荚”（ｃè，策），同“策”。《索隐》据《封禅书》有“黄帝得宝鼎神策”和“于是推策迎日”二句，认为神策即神蓍（ｓｈī，师），用以占卜的蓍草。这两句意思就是黄帝观测太陽的运行用神策推算历法，预知节气日辰。又《正义》：“黄帝受神荚，命大挠造甲子（即天干地支），容成造历（即黄帝历）是也。”⑧举：提拔任用。⑨天地之纪：指天地四时运行的规律。“纪”，规律。⑩幽明：指陰陽。(11)难（ｎàｎ，“南”去声）：论说，争辩。(12)时：按季节。一说“时”通“莳”，栽种。(13)淳化：驯养。虫蛾：指蚕。传说黄帝的正妃嫘（ｌéｉ，雷）祖教民养蚕、缫丝、织帛。(14)“旁罗”句：此句历来解说不一。《大戴礼记·五帝德》作“历离日月星辰，极畋土石金玉”，王聘珍《解诂》云：“离者，别其次位。极，致（招致，求得）也。畋，取也。”译文以此为参照而译出。(15)节用：有节制地使用，如按季节采伐树木、捕鱼打猎等。(16)土德之瑞：《吕氏春秋·应同》：“黄帝之时，天先见（现）大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜。’土气胜，故其色尚黄，其事则（效法、取法）土。”《封禅书》：“黄帝得土德，黄龙地螾见。”古人认为帝王兴起，上天先呈现某种征兆，显示给下人。其实这只是传说和附会，不可信。“德”，属性。“瑞”，祥兆。 黄帝二十五子，其得姓者十四人①。 ①姓：在远古时代本为氏族（部落）的标记，它标明一个人所出生的氏族，与后世的姓不同。这里所说的“得姓”，大约是指由于人口繁殖，由黄帝氏族又分为若干个氏族。《国语·晋语四》：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇（ｘｕāｎ，宣）、依是也。”韦昭注：“得姓，以德居官，而初赐之姓谓十四人，而内二人为姬，二人为己，故十二姓。” 黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下①：其一曰玄嚣，是为青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水②。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黄帝崩③，葬桥山。其孙昌意之子高陽立，是为帝颛顼也。 ①其后皆有天下：他们的后代都领有天下，为天子。玄嚣的后代如帝喾和尧，昌意的后代如颛顼和舜。②降居：指被封为诸侯。③崩：古代帝王或王后死叫“崩”。 帝颛顼高陽者，黄帝子孙而昌意之子也。静渊以有谋①，疏通而知事②；养材以任地③，载时以象天④，依鬼神以制义，治气以教化⑤，絜诚以祭祀⑥。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物⑦，大小之神⑧，日月所照，莫不砥属⑨。 帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。 ①静渊：沉静稳健，镇定深沉。②疏通：通达。③任地：开发利用土地。④载：推步，推算天文历法。象：法象、取法。“象天”，这里指顺应自然。⑤气：指四时五行之气。⑥絜（ｊｉé，洁）：同“洁”。古人祭祀之前要斋戒沐浴，洁净身心，以表示虔敬。⑦动静之物：天地万物。动物指鸟兽之类，静物指草木之类。⑧大小之神：据《正义》，大神指五岳（中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山）和四渎（江、河、淮、济）之神，小神指小山平地之神。⑨砥（ｄǐ，底）：本指磨刀石，引申为平，平定之义。属：归属，归附。 帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰 极， 极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与 极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子①。 高辛生而神灵，自言其名②。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之③，历日月而迎送之④，明鬼神而敬事之。其色郁郁⑤，其德嶷嶷⑥。其动也时⑦，其服也士⑧。帝喾溉执中而遍天下⑨，日月所照，风雨所至，莫不从服。 帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶 訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善（崩）⑩，而弟放勋立，是为帝尧。 ①族子：侄子。②自言其名：《正义》引《帝王纪》云：“帝喾高辛，姬姓也。其母生见其神异，自言其名曰岌。”③诲：教导。④历：本是记载历法的书，这里是推历的意。⑤色：外表，仪表。郁郁：有文采的样子。⑥嶷（ｙí，疑）嶷：高峻的样子，指品德高尚。⑦时：适时，合于时宜。⑧服：服用，指衣服、宫室、车马、器物等。⑨溉：灌溉。一说：“同“概”，本指量粮食时用以刮平升斗的工具，引申为公平。执中：公平，不偏不倚。按：《大戴礼记·五帝德》此句作“执中而获天下”。⑩不善：《索隐》云“古本作不著”。“不著”，指政迹不显。 帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神①。就之如日②，望之如云。富而不骄，贵而不骄③。黄收纯衣④，彤车乘白马⑤。能明驯德⑥，以亲九族⑦。九族既睦，便章百姓⑧。百姓昭明，合和万国⑨。 乃命羲、和，敬顺昊天⑩，数法日月星(11)，敬授民时(12)。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出(13)，便程东作(14)。日中(15)，星鸟(16)，以殷中春(17)。其民析(18)，鸟兽字微(19)。申命羲叔(20)，居南交。便称南为(21)，敬致(22)。日永(23)，星火(24)，以正中夏(25)。其民因(26)，鸟兽希革(27)。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入(28)，便程西成(29)。夜中(30)，星虚(31)，以正中秋(32)。其民夷易(33)，鸟兽毛毨(34)。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物(35)。日短(36)，星昴(37)，以正中冬(38)。其民燠(39)，鸟兽氄毛(40)。岁三百六十日，以闰月正四时(41)。信饬百官(42)，众功皆兴。 ①知（ｚｈì，智）：同“智”。②就：接近。③舒：放纵。《大戴礼记·五帝德》作“豫”。④黄收：黄色的帽子。“收”，古代的一种帽子，夏朝把冕称为收。纯衣：黑色衣服。《索隐》：“纯，读曰缁（黑色）。”⑤彤：朱红色。⑥明：尊敬。驯德：善德，指有善德的人。“驯”，善。《尚书·尧典》作“俊”。⑦九族：指上至高祖下至玄孙的同族九代人。⑧辨章：即“辨章”，辨明。《尚书·尧典》作“平章”，“平”通“辨”。⑨合和：和睦。⑩敬：恭谨。昊天：上天。(11)“数法”句：意思是根据日月星辰的运行规律，制定历法。“数”，历数，这里指推定历数。“法”，法象，效法，这里指观察。此句《尚书·尧典》作“历象日月星辰”。(12)敬授民时：慎重地教给民众农事季节。“授时”作用同于后世的颁行历法，民众据以安排农事，适时播种、收获。(13)敬道日出：恭敬地迎接日出。因为三春主东，日出东方，所以，“敬道日出”即指迎接春季来临。(14)便程：分别次第，使做事有步骤。“便”，通“辨”，别。东作：指春天的农事。(15)日中：指春分，这一天昼夜平分。(16)星鸟：指星宿（ｘｉù，秀）黄昏时出现在正南方。星宿是南方朱雀七宿的第四宿，所以称星鸟。按：二十八宿中的有些星宿是古人测定季节的观测对象，此句的星鸟及下文的星火、星虚、星昴（ｍｉǎｏ，卯）即是。(17)殷：正，推定。中（ｚｈòｎｇ，仲）春：即仲春，春季的第二个月，就是陰历二月。(18)析：分，分散，指分散劳作。(19)字：生子。微：通“尾”，交尾。按：“字微”，《尚书·尧典》作“孳尾”。(20)申：重复。(21)南为：指夏天的农事。“为”与“东作”的“作”同义。(22)致：求得，这里指求得功效。(23)日永：指夏至，这一天昼长夜短。“永”，长。(24)星火：指心宿黄昏时出现在正南方。心宿是东方苍龙七宿中的第五宿，又叫大火。(25)中夏：即仲夏，夏季的第二个月，就是陰历五月。(26)因：就，依靠，指就高处而居。(27)希革：指夏季炎热，鸟兽皮上毛羽稀少。“希”，同“稀”。“革”，兽皮。(28)敬道日入：三秋主西，日入西方，所以，“敬道日入”即迎接秋季到来。(29)西成：指秋天万物长成。(30)夜中：指秋分，这一天黑夜和白昼平分。(31)星虚：指虚宿黄昏时出现在正南方。虚宿是北方玄武七宿的条四宿。(32)中秋：即仲秋，秋季的第二个月，就是陰历八月。(33)夷易：平，平坦，这里指迁回平地居住。(34)毨（ｘｉǎｎ，显）：指秋季鸟兽更生新毛。(35)便在：这里有认真过问的意思。“在”，视，省视。。服物：指冬季收藏贮存各种物资。“伏”，藏。(36)日短：指冬至，这一天昼短夜长。(37)星昴：指昴宿黄昏时出现在正南方。昴宿是西方白虎七宿的第四宿。(38)中冬：即仲冬，冬天的第二个月，就是陰历十一月。(39)燠：暖，热，这里指防寒取暖。(40)氄（ｒóｎｇ，荣）：鸟兽细软而茂密的毛。(41)“岁三百”句：大意是说按太陽历计算，一年有366天（这是举其成数，实际为365.2425日），按太陰历计算，一个月有29.5306天，一年十二个月共354日（或355日），为了解决二者的矛盾就采取置闰月的办法，使这两个周期协调起来，使一年中的节气与四季的实际气候相符，以利生产。我国古代的历法都是陰陽合历，但在尧的时代未必已认识到如此精确的程度。“岁”，年，指太陽年。(42)信：诚。饬：通“敕”，告诫。 尧曰：“谁可顺此事①？”放齐曰：“嗣子丹朱开明②。”尧曰：“吁③！顽凶④，不用。”尧又曰：“谁可者？”驩兜曰：“共工旁聚布功⑤，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻⑥，似恭漫天⑦，不可。”尧又曰：“嗟，四岳⑧，汤汤洪水滔天⑨，浩浩怀山襄陵⑩，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族（11），不可。”岳曰：“异哉（12），试不可用而已(13)。”尧于是听岳用言。九岁，功用不成(14)。 ①顺：继承。②嗣子：应该继承父位之子。开明：通达聪明。③吁：叹词，表示怀疑和不满。④顽凶：愚顽凶恶。“凶”《尚书·尧典》作“讼”，意思是好争辩。⑤旁聚：指广泛聚集民众。“旁”，广泛。布：显露，显示。⑥用僻：用心邪僻。⑦漫：欺瞒，骗。⑧四岳：分掌四方的诸侯首领。⑨汤（旧读ｓｈāｎｇ，商）汤：水流盛大的样子。⑩怀：怀抱，这里是包皮皮围的意思。襄：上漫，淹没。(11)负命：违背天命。毁族：毁败同族的人。(12)异：举，任用。(13)已：停止，指罢免。(14)功用：功业。 尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命①，践朕位②？”岳应曰：“鄙德鄙帝位③。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者④。”众皆言于尧曰：“有矜在民间⑤，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚⑥，弟傲⑦，能和以孝，序烝治⑧，不至奸⑨。”尧曰：“吾其试哉。“于是尧妻之二女⑩，观其德于二女。舜饬下二女于妫U(11)，如妇礼(12)。尧善之，乃使舜慎和五典(13)，五典能从。乃遍入百官(14)，百官时序(15)。宾于四门(16)，四门穆穆(17)，诸侯远方宾皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣(18)，召舜曰：“女谋事至而言可绩(19)，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿(20)。正月上日(21)，舜受终于文祖(22)。文祖者，尧大祖也(23)。 ①用命：指顺应天命。“庸”同“用”。②践朕位：继承我的帝位。“朕”，我。按：“朕”本为通用的第一人称代词，自秦始皇起才专用于帝王的自称。③鄙德：德行浅薄。忝（ｔｉǎｎ，舔）：辱，玷污。④贵戚及疏远：指远近大臣。“贵戚”，同姓的人。⑤矜（ｇｕāｎ官）：通“鳏”，无妻的成年男子。⑥嚚（ｙíｎ，婬）：愚顽。⑦傲：傲慢，凶狠。⑧U烝：形容孝德厚美的样子。⑨奸：指干邪恶的事。⑩妻之二女：把两个女儿嫁给他。尧之二女即娥皇和女英。(11)下二女：让二女降尊。“下”，卑下，谦下。陆絮：在水边上。“汭”河岸。也有人说“汭”是河名，在沩水之北。(12)如：顺，遵循。(13)五典：即五常之教，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。(14)入：参与，参加。(15)时：是，这里是因此、就的意思。序：有秩序。(16)宾：指接迎朝见的诸侯和远方宾客。门：指天子朝会诸侯的明堂之门。(17)穆穆：庄敬和悦的样子。(18)圣：具有最高的智慧与道德。(19)女（ｒǔ，汝）：同“汝”，你。至：周到。绩：成，这里指做到。(20)让于德：用德行不够来推辞。爽：悦。(21)上日：朔日，初一。(22)受终：接受尧的禅让。“终”，指尧终止天子的事。文祖：指帝尧的祖庙。(23)大祖：即太祖，始祖。 于是帝尧老①，命舜摄行天子之政②，以观天命③。舜乃在璇玑玉衡④，以齐七政⑤。遂类于上帝⑥，禋于六宗⑦，望于山川⑧，辩于群神⑨。揖五瑞⑩，择吉月日，见四岳诸牧(11)，班瑞(12)。岁二月，东巡狩(13)，至于岱宗，祡(14)，望秩于山川(15)。遂见东方君长(16)，合时月正日(17)，同律度量衡(18)，修五礼五玉三帛二生一死为挚(19)，如五器(20)，卒乃复(21)。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙(22)，用特牛礼(23)。五岁一巡狩，群后四朝(24)。遍告以言(25)，明试以功(26)，车服以庸(27)。肇十有二州(28)，决川(29)。象以典刑(30)，流宥五刑(31)，鞭作官刑(32)，扑作教刑(33)，金作赎刑(34)。眚灾过(35)，赦；怙终贼(36)，刑。钦哉(37)，钦哉，惟刑之静哉(38)！ ①于是：在这个时候。②摄行：代行。③天命：天意，上天的旨意。④在：观察，观测。璇玑玉衡：指北斗星。《天官书》：“北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政。”“璇玑”就是斗魁（斗身），斗魁的第二颗星叫天璇，第三颗星叫天玑，所以用璇玑代表斗魁。“玉衡”是从斗魁算起的第五颗星，属于斗杓，即斗柄。古人很重视北半星，因为可以利用它来辨方向，定季节。旧注多以“璇玑玉衡”为观测天象的仪器，似后世的浑天仪，恐未可信。⑤齐七政：意思是测定日、月、五星运行是否正常，以判断政事之得失。古人迷信，认为天象的变化，如日月蚀，五星相聚等与人事吉凶有关。“齐”，排列，校正。“七政”，指日、月及金、木、水、火、土五星。⑥类：古代祭祀名。临时祭告上天叫类祭。⑦禋（ｙīｎ，因）：古代祭祀名。把祭品放在火上烧，使香味随烟上达于天，叫禋祭。六宗：各家说法不一。马融认为是指天、地、四时。⑧望：古代祭祀名。遥望山川举行祭祀叫望祭。⑨辩：通“遍”，普遍地祭祀。⑩揖：通“辑”，敛，聚敛。五瑞：五种瑞信，即公、侯、伯、子、男五等爵位的诸侯所执作为符信的玉圭。《周礼·典瑞》：“公执桓圭，九寸；侯执信圭，七寸；伯执躬圭，五寸；子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸。”(11)见：召见。诸牧：指各地长官。(12)班：同“颁”，分赐，颁发。(13)巡狩：天子视察诸侯所辖地区，检查其政绩。(14)祡：同“柴”，古代祭祀名，烧柴祭天叫柴祭。(15)望秩：按次序遥祭。“秩”，次序。(16)君长：诸侯首领。(17)合：统一协调。正：校正。(18)同：统一。律：音律。古代音乐用十二根长度不同的竹管（律管），确定十二个高度不同的标准音，称为十二律。度：长度。量：容量。衡：重量。(19)五礼：指吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。《正义》：“《周礼》以吉礼事邦国之鬼神祗，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民也。”五玉：即“五瑞”。《集解》引郑玄曰：“执之曰瑞，陈之曰玉。”三帛：指三种不同颜色的缯帛，诸侯用于朝见的礼品。又《集解》引郑玄曰：“帛，所以荐玉也。必三者，高陽氏后用赤缯，高辛氏后用黑缯，其余诸侯皆用白缯。”二生：指羔羊、雁，卿大夫用于朝见的礼品。一死：指雉，即野鸡，士用于朝见的礼品。挚：通“贽”，古代初次拜见尊长时所送的礼物。这里指以上所说诸侯、卿大夫、士等所执的礼物。(20)如：至于。五器：即五玉、五瑞。(21)卒：结束，指朝见完毕。复：还，指归还给诸侯。(22)祖祢（ｎǐ，你）：父亲的神主入庙后称祢。《正义》引何休云：“生曰父，死曰考，庙曰祢。”(23)特牛礼：以一头牛作祭品的祭礼。“特”，一头牲。(24)群后四朝：《集解》引郑玄曰：“巡狩之年，诸侯见于方岳之下。其间四年，四方诸侯分来朝于京师也。”“群后”，指各个诸侯。“后”，君主，这里指诸侯国君主。(25)“遍告”句：《正义》云：“言遍告天子治理之言也。”又《左传·僖公二十七年》引《夏书》此句作“赋纳以言”，杨伯峻注：“赋为敷之借字，遍也。谓不论卑尊远近，如其言善，即遍加纳取。”据此，则“遍告以言”也可讲作诸侯普遍地以善言告舜。(26)试：考察。(27)车服以庸：杨伯峻《春秋左传注》：“庸谓酬劳报功，……谓以车马衣服酬其功。盖指官阶不同，车服亦异，赐以车服，所以表示尊贵宠荣。”“车服”，这里是赐给车服之意。(28)肇：开始，创立。十二州：即冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍、并、幽、营。(29)决川：疏通河道。(30)象：执法，以法治理。典刑：常刑，即指下句所说的“五刑”。(31)流宥五刑：用流放的办法宽大处理触犯五刑的人。“流”，流放。“宥”，宽赦。“五刑”，指墨（脸上刺字）、劓、剕（断足）、宫（Yan割男子的生殖器，毁坏女子的生殖机能）、大辟（死刑）等五种刑罚。(32)官刑：官府中使用的刑罚。(33)扑：用夏（贾树）或楚（荆树）做的一种用来打人的刑具。教刑：指学校中使用的刑罚。(34)金作赎刑：意思是可以用金赎罪。“金”当是黄铜。《集解》引马融曰：“金，黄金也。”不可信。陈直《新证》云：“虞夏时是否已用金属及已用金属货币，尚属存疑。”(35)眚（ｓｈěｎｇ，省）灾过：因灾祸而造成过失。“眚灾”，灾祸。“眚”也是“灾”义。(36)怙终贼：意思是有所仗恃作恶为害。“怙”，倚仗。“终”，指坚持到底。“贼”，害，作恶。(37)钦：敬谨，慎重。(38)静：静谧，这里是审慎的意思。 驩兜进言共工①，尧曰不可而试之工师，共工果婬辟②。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便③。三苗在江淮、荆州数为乱④。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄⑤；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危⑥，以变西戎；殛鲧于羽山⑦，以变东夷：四罪而天下咸服⑧。 ①进言：推荐。②婬辟：放纵邪僻。③不便：不利，不宜，这里是不以为宜的意思。⑤三苗：我国古代部族名，散居于今湘、鄂、赣、皖毗邻的地区。数（ｓｈｕò，朔）：屡次。⑤变：指改变当地的风俗。北狄：指北方的部族。下文“南蛮”“西戎”“东夷”分别指南方、西方、东方的部族。⑥迁：使迁徙，即流放。⑦殛：通“极”，流放远方。⑧罪：治罪。 尧立七十年得舜，二十年而老①，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩②。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖③，不足授天下，于是乃权授④，授舜则天下得其利而丹朱病⑤；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人⑥”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜⑦，狱讼者不丹朱而之舜⑧，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜⑨。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉⑩，是为帝舜。 ①老：年老告退。②辟位：退位。“辟”同“避”。③不肖：不贤，不成才。④权：权且，姑且。⑤病：害，这里有不利、遭殃的意思。⑥终：最终，毕竟。⑦朝觐（ｊìｎ，近）：诸侯朝见天子，春天朝见叫朝，秋天朝见叫觐。⑧狱讼：打官司，犯口舌。⑨讴歌者：指歌功颂德的人。⑩中国：国都，京师。践：登临。 虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人①。 舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小病②，则受罪。顺事父及后母与弟③，日以笃谨，匪有解④。 舜，冀州之人也。舜耕历山，淦雷泽⑤，陶河滨，作什器于寿丘⑥，就时于负夏⑦。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈⑧。欲杀，不可得；即求，尝在侧⑨。 ①微：卑微，指地位低贱。庶人：平民。②及：赶上。③事：侍奉。④匪：没有，不。解：同“懈”，怠慢。⑤陶：制陶器。⑥神器：指家用器物。“什”，杂，多种。⑦就时：逐时，乘时，指乘时逐利，即经商做买卖。⑧兄弟：对待弟弟像当哥哥的样子。《考证》：“兄疑当作友。”孝慈：孝敬父母。“慈”，指双亲。⑨尝：通“常”。 舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内①，使九男与处以观其外②。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚③，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔④；渔雷泽，雷泽上人皆让居⑤；陶河滨，河滨器皆不苦窳⑥。一年而所居成聚⑦，二年成邑⑧，三年成都⑨。尧乃赐舜絺衣⑩，与琴，为筑仓廪(11)，予牛羊。瞽叟尚欲杀之，使舜上涂廪(12)，瞽嫂从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下(13)，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出(14)。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居(15)，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿(16)，曰：“我思舜正郁陶(17)！”舜曰：“然，尔其庶矣(18)！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。 ①内：指在家中。②外：与“内”相对，指在外。③亲戚：指父母兄弟姊妹。④畔：田界。⑤居：住处，这里指捕鱼时便于站脚的地方。《韩非子·难一》记载此事作“河滨之渔者争坻（ｃｈí，迟，水中小洲），舜往渔焉，期（ｊī，亿）年而增长。”（“期”，同“ ”，一周年）⑥苦窳（ｇǔｙǔ，古雨）；粗劣。⑦聚：村落。⑧邑：小城镇。⑨都：大都市。⑩絺（ｃｈī，吃）衣：细葛布制成的衣服。(11)仓库：盛放粮食的仓库。(12)涂：用泥涂抹。(13)扞：保护。(14)匿空：暗孔，暗道。旁出：从一侧通向外面。(15)宫：房子。秦以前“宫”指一般房屋，与“室”同义。(16)鄂：通“愕”，吃惊。(17)郁陶：闷闷不快的样子。(18)庶：差不多。 昔高陽氏有才子八人①，世得其利，谓之“八恺②”。高辛氏有才子八人③，世谓之“八元”④。此十六族者⑤，世济其美⑥，不陨其名⑦。至于尧，尧未能举。舜举作八恺，使主后土⑧，以揆百事⑨，莫不时序⑩。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成(11)。 昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼(12)，好行凶慝(13)，天下谓之浑沌(14)。少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言(15)，天下谓之穷奇(16)。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言(17)，天下谓之梼杌(18)。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云有不才子，贪于饮食，冒于货贿(19)，天下谓之饕餮(20)。天下恶之，比之三凶(21)。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔(22)，以御螭魅(23)，于是四门辟，言毋凶人也(24)。 ①高陽氏有才子八人：据《左传·文公十八年》记载八人是：苍舒、隤 （ｔｕíａí，颓挨）、梼戭（ｙǎ，演）、大临、尨（ｍáｎｇ，忙）降、庭坚、仲容、叔达，已无可考。杜预注：“此即垂、益、禹、皋陶之伦。”②恺：和悦，和善。③高辛氏有才子八人：据《左传·文公十八年》记载八人是：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。杜预注：“此即稷、契、朱虎、熊罴之伦。”④元：善，善良。⑤十六族：指上面十六个人的后代繁衍，形成十六个家族。⑥济：成就，保全。⑦陨：落，衰落。⑧后土，掌管土地的官。《左传》杜预注：“禹作司空，平水土，即主地之官。”⑨揆：主持，掌管。⑩时序：按时安排妥当。“序”，有秩序。(11)内平外成：意思是家庭和睦，邻里真诚。杨伯峻《春秋左传注》引竹添光鸿笺云：“此以一家言，则内谓家，外谓乡党。”平，和睦。诚，诚。又《正义》：“杜预注：‘内诸夏，外夷狄也。’案：契作五常之教，诸夏太平，夷狄向化也。”(12)掩义隐贼：意谓掩蔽仁义，包皮皮庇奸贼。一说，此句即包含皮庇奸邪的意思。“掩”与“隐”同义。“义”古通“俄”，奸邪。(13)慝（ｔè，特）：邪恶。(14)浑沌：顽冥不化、野蛮无知的样子。《集解》引贾逵曰：“不才子，其苗裔讙兜也。”又《神异经·西荒经》：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛四足，两目不见，两耳而不闻，有腹而无脏，有肠直而不旋，食物径过。人有德行而往抵触之，人有凶德而往依凭之，天使其然，名为浑沌。”《正义》据此以为驩兜性情似此怪兽，故号之浑沌。(15)崇饰：粉饰。“崇”与“饰”同义。(16)穷奇：怪僻，怪异。《集解》引服虔曰：“谓共工氏也。”又《正义》引《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”据此以为共工性似，故号之。(17)不知话言：意思是不分好坏话。(18)梼杌：顽凶无比的样子。《集解》引贾逵曰：“梼杌，顽凶元畴匹之貌，谓鲧也。”又《正义》引《神异经》云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。一名傲很（同“狠”），一名难训。”据此以为鲧性似，故号之。(19)冒：贪。货贿：财货。(20)饕餮（ｔāｏｔｉè，涛帖）：贪婪的样子。《正义》曰：“谓三苗也。言贪饮食，冒货贿，故谓之饕餮。《神异经》云：‘西南有人焉，身多毛，头上戴豕，性很（同“狠”）恶，好息，积财而不用，善夺人谷物。强者夺老弱者，畏群而击单，名饕餮。’言三苗性似，故号之。”又陈直《新证》云：“《吕氏春秋·先诏篇》云：‘周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。’与本文适合，现出土商鼎，以饕餮纹为多，与《吕氏春秋》亦合。”(21)比之三凶：把他与上述三凶并列。“比”，并列。《左传》杜预注：“非帝子孙，故别以比三凶。”(22)四裔：四方边远的地方。“裔”，衣边，引申为边远之地。(23)螭魅：传说中山林里的妖怪。《集解》引服虔曰：“螭魅，人面兽身，四足，好惑人，山林异气所生，以为人害。”(24)毋：同“无”。 舜入于大麓①，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职②。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者③，使居官相事④？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然，禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首⑤，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷⑥。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯⑦，汝为司徒，而敬敷五教⑧，在宽⑨。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏⑩，寇贼奸轨(11)，汝作士，五刑有服(12)，五服三就(13)；五流有度(14)，五度三居(15)：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工(16)？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽(17)？”皆曰益可。于是以益为朕虞(18)。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐(19)。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼(20)？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬(21)，直哉维静絜(22)。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子(23)，直而温，宽而栗(24)，刚而毋虐(25)，简而毋傲(26)；诗言意，歌长言，声依永，律和声(27)，八音能谐(28)，毋相夺伦(29)，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石(30)，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪(31)，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命(32)，惟信(33)。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟(34)，远近众功咸兴(35)。分北三苗(36)。 ①麓：山脚。②分职：名分、职务。③奋勇：奋发建功。庸，功业，功劳。美：使……美，有发扬光大的意思。④相：辅佐。⑤稽首：叩头。⑥播时：播种。时通“莳”，种植。⑦五品：即五伦。⑧敬敷：仔细认真地施行。敷，布，施。⑨宽：宽厚。一说：宽即缓，意思是要慢慢地进行。⑩猾：侵扰。(11)寇贼：抢劫杀人。奸轨：内外作恶。奸，在内作恶；轨，通“宄”（ｇｕǐ，轨），在外作恶。(12)服：《正义》引孔安国曰：“服，从也。言得轻重之中正也。”(13)三就：分就三处施刑，大罪在原野，次罪在市朝，同族人犯罪送交甸师氏（掌田事职贡之官）施刑。(14)五流有度：指流放而言，流放的远近要有规定。《正义》引孔安国曰：“五刑之流，各有所居也。”(15)五度三居：流放的远近分为三等。《集解》引马融曰：“君不忍刑，宥之以远，五等之差亦有三等之居：大罪投四裔，次九州之外，次中国（国都）之外。”(16)工：指各种工匠。(17)上下：指山原之上和低洼之地。(18)朕虞：虞，是管理山泽的官名。朕，为第一人称代词。《会注考证》引梁玉绳说：“书上所云朕虞，舜自言之也，此连文为官名，非。”认为“朕”字为后人从《汉书》误补。(19)谐：合适。“汝谐”，你适合做此事。一说“谐”，和谐，配合得好，“汝谐”是说你们互相配合吧。(20)三礼：指祭天、祭地、祭鬼三种礼仪。(21)夙（ｓù，速）夜：早晚。(22)直：正直。静朴：肃穆而清洁。(23)稚子：指天子及公卿大夫的子弟。(24)栗：通“慄”，战慄，这里指严厉，让人敬畏。(25)虐：凶暴。(26)简：简约，简洁。(27)“诗言意”四句：说的是诗、歌和音乐的社会作用及它们之间的关系。诗是用来言志，即表达内心感情的；歌是咏唱诗的，即用延长音节来强化诗所表达的内容；歌要有音乐来配合，而乐声要以音律为准使之和谐。长言，指延长诗的音节。《尚书·尧典》作“永言”，“永”也是长的意思，也可讲作“咏”，《说文》“詠”（咏）字徐灏注笺：“詠之言永也，长声而歌之。”声，指乐声。律，音律。和声，使乐声和谐。(28)八音：我国古代乐器的统称。指金（如钟、镈[ｂó，搏]）、石（如磬、编钟）、土（如埙[ｘūｎ，薰]、缶[ｆǒｕ，否]）、革（如鼓、鼗[ｔｉáｏ，条]）、丝（如琴、瑟）、木（如柷[ｃｈù，触]，敔[ｙǔ，语]）、匏（如笙、竽）、竹（如箫、管）等八类。(29)夺：侵扰，干扰。伦：伦次，次序。(30)拊（ｆǔ，抚）：拍，轻击。(31)畏忌：憎恶。谗说：诬陷他人的言论。殄（ｔｉǎｎ，舔）伪：灭绝道德的行为。伪，通“为”。《尚书·尧典》作“行”。(32)出入：指传达命令，报告下情。(33)信：真实不虚。(34)绌：通“黜”，贬退。陟（ｚｈì，制）：提升，提拔。(35)众功：各种事情。(36)分北（ｂèｉ，背）：分离，分解。“北”，同“背”。 此二十二人咸成厥功①：皋陶为大理，平②，民各伏得其实③；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功④；益主虞，山泽辟⑤；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违⑥；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡⑦，不失厥宜⑧。方五千里。至于荒服⑨。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功⑩。于时禹乃兴《九招》之乐(11)，致异物(12)，凤皇来翔(13)。天下明德皆自虞帝始。 ①厥（ｊｕé，决）：其，他的，他们的。②平：指断狱公平。③服：佩服，信服。得其实：指断案符合实情。④致功：意思是做出成绩。⑤辟：开发，利用。⑥“十二牧”句：《正义》：“禹九州之民无敢辟违舜十二牧也。”“辟违”，违背，违抗。“辟”同“避”。“避”违”同义。⑦职：赋税，贡品。⑧不失厥宜：意思是没有不合规定的。《尚书·禹贡》记载禹“任土作贡”，意思是根据土地肥瘠情况，规定各地贡物。参看《夏本纪》。⑨荒服：古代五服之一，指离王畿二千五百里（一说四千五百里）的地方。⑩戴：拥戴，这里有称颂的意思。(11)《九招（ｓｈàｏ，绍）》：也写作“九韶”，古乐曲名。《吕氏春秋·古乐》有帝喾命咸黑作《九招》、舜命质修《九招》以及后来殷汤命伊尹修《九招》之说。此处说为禹所作。《索隐》：招音韶，即舜乐《箫韶》。九成（乐曲终止一次叫一成），故曰《九招》。”(12)致异物：招来了祥瑞的珍奇之物。(13)凤凰：即凤凰。 舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨①，如子道。封弟象为诸侯②。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天③。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均④，皆有疆土，以奉先祀⑤。服其服⑥，礼乐如之⑦。以客见天子，天子弗臣⑧，示不敢专也。 ①夔夔（ｋｕí，葵）：和顺恭敬的样子。②“封弟”句：《正义》引《帝王纪》云：“舜弟象封于有鼻。”③豫：通“预”，事先。④“尧子”二句：《正义》引《括地志》云：“定州唐县，尧后所封；宁州虞城县，舜后所封也。”⑤奉先祀：继承祖先的祭祀。⑥服其服：穿他们自己家族的服饰。⑦礼乐如之：礼乐按自己家族的传统。古代王朝改易，要一并改变服色和礼乐，夏禹不要唐、虞两族的人改变礼乐服色，以示特殊尊重。⑧弗臣：不以为臣，不把他们当臣下看待。 自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号①，以章明德②。故黄帝为有熊、帝颛顼为高陽，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏③，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。 ①同姓：同出一姓，都是少典氏的后代。国号：指封为诸侯时各有不同的名号。②章：彰明。明德：光明的德行。③别氏：另分出氏。上古“氏”与“姓”不同，姓为族号，氏本为姓的分支，由于各分支散居各地，子孙繁衍，各分支的“氏”就成了新的族号。战国以后姓氏合一，通称为姓。 太史公曰①：学者多称五帝，尚矣②。然《尚书》独载尧以来③；而百家言黄帝，其文不雅驯④，荐绅先生难言之⑤。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》⑥，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海⑦，南浮江、淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是⑧。予观《春秋》、《国语》⑨，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣⑩，顾弟弗深考(11)，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣(12)，其轶乃时时见于他说(13)。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也(14)。余并论次(15)，择其言尤雅者，故著为本纪书首。 ①太史公：一般认为是司马迁的自称。“太史公曰”以下的文字是司马迁的论赞。论赞是一篇的结语，其内容或为发表议论，或为说明立篇之意，或为补充史实。②尚：久远。③《尚书》：原称《书》，西汉改称《尚书》，意思是上代之书，为儒家经典之一，所以又叫《书经》。据传原有百篇，秦焚书后，西汉初存28篇，计有虞·夏书4篇，商书5篇，周书19篇。《尚书》是我国现存最早的史书，是一部上古历史文件和部分追述上古事迹著作的汇编。因为《尚书》的第一篇是《尧典》，没有关于尧以前的历史记载，所以这里说“《尚书》独载尧以来”。④雅驯：合乎规范，典范。驯，通“训”，典范。⑤荐绅：同“搢（ｊìｎ，晋）绅”、“缙（ｊìｎ，晋）绅”，本指有官位的人，这里“荐绅先生”指读书人。⑥《宰予问五帝德》（《五帝德》）、《帝系姓》：都是《大戴礼记》和《孔子家语》的篇名。两部书都不是儒家的正统经典，所以儒生们多不传习。⑦渐（ｊｉāｎ，间）：入，这里有到达的意思。⑧古文：指古文经籍。汉代称当通行的隶书为今文，凡用隶书抄录的经书就叫今文经；称春秋战国文字（篆文）为古文，凡用篆文抄录的经书就叫古文经。这里的“古文”《索隐》以为是指《五帝德》和《帝系姓》。有人以为是指《尚书》。⑨《春秋》：“春秋”本为古代编年史的通称。古代大约各国都有自己的春秋，但后来都失传了，只有春秋时代鲁国的春秋留传下来，因此“春秋”就成了鲁国编年史的专名，相传曾经孔子整理编定，为儒家经典之一，即所谓《春秋经》。《国语》：春秋时代的一部国别史，相传为春秋时左丘明所作，今一般认为是战国初期的著作。⑩发明：阐发，阐明。章：彰明，明了。(11)顾弟：不过，只是。(12)缺：缺失，残缺。有间：好长时间。(13)轶（ｙì，逸）：散失，这里指逸事，即当时所见《尚书》没有记载的事。他说：指其他著作，《萦隐》以为即《五帝德》、《帝系姓》等。(14)固：本来，一定。为：对，向。道：说，叙说。(15)论次：论定次第，评议编次。 喜欢请点关注， 免责声明：文章素材和图片均来源于网络，同时文章仅代表本人观点，如有侵权请联系删除！
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