ibz@admin888 1.《周易》 10 句金言1. 混乱时，言语就是秩序。 —— 《周易·系辞上传》
混乱的局面往往是由不小心的言论造成的，所以君子应该谨慎行事，避免粗心的言论。
2、没有尽头，就会混乱、混乱。 —— 《周易·萃卦》。
一些囚犯越狱了，但结局并不好，囚犯们聚集在一起制造混乱。
3. 当你不相信自己所说的话时继续说话是不好的。 —— 《周易·困卦》。
我们有话，但不能取信于人，是因为我们只看重空话，这是死路一条。
4、默默做，不言不语，是德。 —— 《周易·系辞上传》。
静心学习，专心致志，就能有所作为，不言而喻，就能开创新天地。其根本，就是德行的深浅。
5、隼指鸟，弓箭指武器，射指人。绅士将武器藏在体内，等待出手的时机。 —— 《周易·系辞下传》。
邪隼是鸟的一种，弓箭是武器。是人类用武器杀死了邪恶的猎鹰。先生们将武器藏在身上，等待行动的时机。怎么会这样，没有什么好处吗？
6、尺蠖弯腰取信，龙蛇螫人自救。 —— 《周易·系辞下》。
虫：昆虫。尺蠖弯曲或缩回身体以向前伸展。龙和蛇通过冬眠来保护自己。
七、不做善事不足以名誉，不做恶事不足以毁身。 —— 《周易·系辞下》。
不做好事，就不会得到好名声。如果你不造恶业，你就不会灭亡。
8、王子尚有满天的消息，即天道。 —— 《周易·剥卦》。
君主决定按照自然生长和衰退的规律行事，这就是天道。
9. 可能会发生不可预见的灾难，或者拴着的牛可能被路人抓住，给镇上的人带来不幸。 —— 《周易·无妄卦》。
如果灾难来了而不乱来，那对城里人来说就是一场灾难，就像城里人在外面拴一头牛，路人把它带走一样。
10.没有什么比财富更高贵，也没有什么比通过为世界的利益而准备和装备事物而成为圣人更伟大的了。 —— 《周易·系辞上传》
没有什么比财富更受贵族的尊敬，没有比圣人更伟大的人了，他为人民的使用而准备东西，为天下的利益而制作。
2.《论语》 10个金字
1、不谓坚硬，虽磨而不磷，不谓白，涅槃不净。 —— 《论语·阳货》
你知道吗？材料越硬，就越容易将其刮掉，而不会变得更薄。越白，染色时越不易变黑。意志坚强的人不会因为周围环境的变化而受到影响。
2. 当它来临时，平静地对待它。 —— 《论语·季氏》
既然来到了哲学，就请安心、静心。
3、弟子入则孝，出则弟，诚实守信，人人爱戴，善良。如果你有足够的精力，就可以学习文学。
我们可以在家里孝顺父母，在外面体贴兄弟姐妹，对人谦虚，言行诚实，爱每一个人，亲近有慈悲心的人。如果你能做到这一点并且还剩下一些精力，那就去学习一些文化知识。这是基于他的教育理念，即青少年要从生活中学习，培养良好的品格和健康的人格，首先成为合格的社会成员，然后有时间的话再学习专门的知识和技能。的
4、15岁决定学习，30岁立志。 40岁了，我没有乱来。 50岁时，我了解了自己的命运。 60岁时，我的耳朵发生了变化。 70岁了，我随心所欲，不违背规矩。
以下是孔子一生各个阶段的学术经历和感悟。这说明，只有不断学习、不断实践，才能获得感悟，最终达到“随心所欲，不逾矩”的境界。
5.政客们是对的。如果你的身体是直的，你就不会按照你的吩咐去做；如果你的身体不直，你就不会按照你的吩咐去做。 ——孔子《论语·子路》。
对于当权者来说，最重要的是保持良好的身心健康。如果他能够端正自己的身心，那么他就不再需要发号施令，人们就会按照他的意愿行事。人如果身心不正，无论下多少命令，他们都不会服从。
6、贫穷并不会让你变得恭维，富有也不会让你变得傲慢。 —— 《论语·学而》 在自贡语。
请给我更多的赞美，请给我更多的赞美。穷也不阿谀奉承人，富也不夸人，这是我们做人应该遵守的基本原则。
7. 穷而不怨难，富而不傲容易。 —— 秦前《论语·宪问》。
贫穷而不抱怨别人很难，但富有而不傲慢并不难。这是孔子对于贫富两种不同状态下人的行为的启示。其主要思想是，人只有在得到物质保障之后，才开始懂得礼。
8、一篮子饭菜，一瓢水，在后巷里，人们不忍心，归来时的快乐不会改变。 —— 《论语·雍也第六》
吃着小筐里的米，喝着勺子里的水，住在简陋的房子里，别人的痛苦固然不能改变你的快乐。
9、父母在，不用远行，也能玩得开心。 —— 《论语·里仁篇第四》。
如果你的父母还健在，就不要离开家乡，不要离开父母。即使你必须出去，总会有一个地方。
10.多听，选择好的并遵循它，多看并认识它。《论语·述而》。
知识：记住。多听，选择重要的，全心全意地研究。多看，多听，选择有用的并记住它。
3.《道德经》 10 个金字1. 上善如水水无疑对一切都有好处。 —— 《道德经·第八章》。
最美丽的德行就像水一样，可以滋润世间万物而不争功劳。
二、功德成就，身退，此是天道。 —— 《道德经·第九章》。
隋：成功，实现。工作完成了，退，退，这就是天道。
3. 有的为利，无的为用。 —— 《道德经·第十一章》
正是因为“无”的作用，“你”才能给人们带来方便。
4. 善良再次变得奇怪，善良再次变得怪物。 —— 《道德经》
平凡可以变成不平凡。有时善良会演变成邪恶。
5、善于用兵的人不使用武力，善于战斗的人不发怒，善于克敌的人不使用武力。 —— 《道德经》
善于为将的人不会轻易使用武力，善于带兵打仗的人不会被敌人激怒。善于取胜的人不会强迫对手去战斗。
6. 天网广阔、稀疏，但不尖。 —— 《道德经》
天网浩瀚，看似稀疏，却从不漏。这句话常用来表达恶人难逃上天的惩罚。
7、高贵以庸为基础，高低为根本。 —— 《道德经·三十九章》。
贵族必须立足于贫贱，位高者必须立足于现状。国王必须以他的人民为基础。
8、好人是坏人的老师，坏人是好人的资源。 —— 《道德经·二十九章》
自古以来，就有圣人就有强盗，有宽厚的诸侯就有卑鄙恶人。有好人有坏人，有好人有坏人人们。是互相冲突的。然而，在一定条件下，这两个人可以互相影响、互相学习、互相改变，有时好人会变成坏人，有时坏人会变成好人。
9.看到简单，拥抱简单，少点自私，少点贪婪。 —— 《道德经·第十九章》
这是《道德经》中最理想的品格要求。在他看来，世间物欲横行，人们不断受到各种声音、色彩、美食的诱惑，除非能保持朴素、平常的精神，否则思想和精神世界就必然偏离正轨。我认为这最终会发生。 《道德经》提倡这种观点，因为偏离道是极其危险的。这句话虽然不太符合现在的潮流，但是却有着非常积极的意义，它鼓励人们保持节俭，克制自己的欲望。
10、懂得制止，就能避免危险。 —— 《道德经·第三十二章》。
对于那些知道何时该适可而止的人来说，没有危险。这提醒人们做事要知足，不要被欲望蒙蔽了双眼。人类最大的问题就是贪婪，想要的太多，却不知道如何阻止。说到钱，有一百就想要一千，有一千就想要一万，无休无止地追求。
4.《孟子》 10个金字1. 心灵的器官是思维，思维可以得到，不思维就不能得到。 —— 《孟子·告子章句上》
头脑的功能是思考。只有思考才能得到一些东西，不思考就什么也得不到。
2、一日热，十日冷，则无生还者。 —— 《孟子·告子上》
即使是世界上最容易生长的植物，如果在阳光下放置一天，然后冷冻10 天，也无法生长。说明做事需要耐心。
3、饥者欢喜吃，渴者欢饮。 —— 《孟子》
饿的人吃到饭就觉得好吃，渴的人喝到水就觉得甜。
4、如果不是农时，粮食就不够吃；不把几粒粮食放进湖里，鱼鳖就不够吃；即使有重的粮食，也不够吃。斧头是100克例如，如果你敲击斧头并在正确的时间进入森林，你就会用完木头。 —— 《孟子·梁惠王上》
不按农时，粮食就吃不上，不用细渔网捕鱼，鱼鳖就不能同时吃。以受控方式采伐树木可以防止我们耗尽森林深处的所有木材。
5、左右都说不行，就不要听；所有的官员都说不行，就不要听；所有的人都说不行，就看；你这么认为，就看；不，就走。 —— 《孟子·梁惠王下》
右派和左派都说不好，不去清木听新鲜事。即使法庭官员说不好，也不要听。如果中国人说不好，那我们就应该具体情况考察一下，如果发现确实不好，那就不应该做。
6. 获得权利的人得到很多援助，而失去权利的人得到的援助却很少。 —— 《孟子·公孙丑下》
有道德感的人可以得到很多人的帮助，但是失去道德感的人却很少得到别人的帮助。
7、一种幸福是平白无故有父母兄弟，第二种幸福是能仰望天空，无愧于人，第三种幸福是能培养出天下有才的人。全世界。 —— 《孟子·尽心上》
我的父母还健在，兄弟姐妹也没有任何问题，这是我有生以来第一次感到高兴。这就是人生的第二个幸福：抬起头时，不以上帝为耻；低下头时，不以别人为耻。获得伟大的才能并对其进行教育是人生的第三种幸福。
8、穿过它，嘲笑它，但不征服它，天下人都会高兴并愿意追随它的道路。 —— 《孟子·公孙丑上》
来自世界各地的游客都会很乐意走这条路线，因为海关只检查而不收税。
9、人人都有不能忍的事，能忍的事就是仁；人人都有不能忍的事，必须做该做的事，这就是正义。 —— 战国时期/蒙克《孟子·尽心下》
每个人都有自己不愿意做的事，扩大为自己能忍受的事，就是金；每个人都有不愿意做的事，扩大为自己想做的事，就是义。
10、喜天者保天下，敬畏天者保国。 —— 战国时期/蒙克《孟子·梁惠王下》
乐观的人可以稳定世界，恐惧的人可以保护国家。
5.《荀子》 10 句金言1. 不积跬步，无以至千里。 —— 《荀子·劝学》。
错：半步。不迈半步，就无法到达千里之外。
2、路虽短，但不做就完成不了。任务虽小，但不做就完成不了。 —— 《荀子·修身》。
近：近。路就在附近，但除非步行，否则无法到达那里。也许是一件小事，但如果你不去做，你就不会成功。
3、非我者为我师，非我者为我友，谄媚者为我贼。 —— 《荀子·修身》。
也就是说，我们要分清君子小人，明辨善恶，严格要求自己，建立正确恰当的人际关系。
4. 君子敬其内者，而不赞天上者，因日已进；小人虽误敬其内者，而不赞天上者。太阳为什么会落山？ —— 《荀子·天论》。
错误：同'措'，搁置，放弃。君子日进是因为他看重内心的智慧和努力而不是依靠命运，而坏人却总是退却，因为他放弃了努力而只依靠命运。
5、蓬松的麻布无需支撑直立生长，白沙涅槃变黑。 —— 《荀子·劝学》。
罗勒生长在大麻中，无需任何设备的帮助即可直立生长。当黑泥与白沙混合时，它就变成黑色。
6、君子是多种技能的结合：高尚而能容忍愚昧，有知识而能容忍愚昧，有知识而能容忍肤浅，纯洁而能容忍杂乱。 —— 《荀子·非相》。
君子本身的德可以接受无用的人，他的智慧可以接受愚昧的人，他的知识广博可以接受浅薄的人，他精明的道德思想可以接受浅薄的人，可以接受杂七杂八的人。这就是包容性的运作方式。
7、君子可以是一个有价值的人，但他不能让别人评判他。值得信赖并不意味着别人信任你，有空并不意味着别人会利用你。 —— 《荀子·非十二子》
君子可以赢得别人的尊重，但他不会回去让别人尊重他。君子诚实守信，不强迫别人相信他。君子可以被别人任命，但他不强迫别人任命他。
8、从前，胡巴弹琴时，一股鱼儿出来聆听；伯牙弹琴时，六匹马抬起头来。 - 《荀子·劝学》。
以前，胡巴弹琴的时候，水里游的鱼儿就会来听，伯牙弹琴的时候，给皇帝喂食的马匹都会停下来，抬起头来欣赏音乐。这句话的意思是，真正美丽的声音和真正美好的事物总会被听到和发现，重要的是做你自己，而不是抱怨别人不理解。
9、君王为船，百姓为水。水载舟，水覆舟。 —— 《荀子·王制》。
翻：翻转，翻转。君如船，民如水。水可以载舟前进，也可以倾覆它。
10、君子易知而难争，易惧而难胁，畏险而不避义死，求利而不奸诈，友爱友爱，创造而不去。不要毫不犹豫地比较和说话。 —— 《荀子·大略》。
君子交友易，共作恶难。君子易惧，难胁。君子畏祸，而为义而死则免不了。君子欲求利，而不做他认为不对的事。绅士们会和别人相亲，但不会出轨。君子善言辞，但不玩言辞。
6.《楚辞》 10条金箴言1. 我们变得悲惨和贫穷，因为我们无法改变自己的心并顺服世界。 —— 《楚辞·九章》
我不会改变我的志向，追随世界，追随他们的脚步。因此，我的余生将是痛苦而贫穷的。
2、新入浴者须飘扬冠冕，新入浴者须飘扬衣服。 —— 《楚辞·离骚》
刚洗完头发的人应该戴帽子。刚洗完澡的人一定要抖掉衣服。
3. 世界是阴暗且不透明的。蝉翼重，千里却轻。 —— 《楚辞·卜居》
世界是昏暗而不透明的，蝉翼本是轻盈的，却显得很沉重。本来很重的干，被认为很轻。
4. 多么悲哀啊！秋天充满了生机！草木枯黄、腐朽。 —— 《楚辞·九辩》。
这个秋天的气息多么悲伤啊！这里一片荒凉，植被稀疏、腐烂。
5、尺短寸长，物不足，智不清。 ——战国屈原《楚辞·卜居》。
尺各有其弊，寸各有其长。这个世界上的一切事物都有缺陷，即使是最聪明的人也有自己不知道的事情。
6.我哀叹人们生活的艰辛，长长地吸了一口气，掩饰泪水。 —— 《楚辞·离骚》。
我强忍着泪水，大声哭诉着这一生是多么的艰难。
7、郭忠庆好养，何必拿老公做媒呢？ ——屈原《楚辞·离骚》
如果你内心的感情是高尚的，为什么要把介绍留给别人呢？
8、我将与天地一样长寿，与日月一样灿烂。 —— 《楚辞·涉江》
我要活得像天地一样长久，像日月一样明亮。
9、以前很香的草，现在很香。 —— 《楚辞·离骚》。
为什么以前的香草现在变成了艾草？
10.我担心如果鹈鹕先唱歌，所有的青草香味都会消失。 —— 《楚辞·离骚》。
我担心伯劳鸟早鸣，小草枯死。这两句话鼓励屈原要趁机大展宏图，不要老了就一事无成。
7.《诗经》 10条金谚语1. 建甲是青，白露是霜。所谓美女，皆在水边。 —— 《诗经·国风·秦风·蒹葭》。
绿色的芦苇发芽了，白色的露珠变成了霜。我心中所爱的美丽还在湖的对岸。
2.国家的领土相隔万里，只有人民才能限制。 —— 《诗经·商颂·玄鸟》
州首都。吉：皇帝直接管辖的地区。帝都周围数千里，曾经有人居住。
3、时常说自己无愧于自己的命运，并祈求自己的祝福。 —— 《诗经·大雅·文王》
作为人，我们必须始终与天、地、命运相配合，为自己追求更大的幸福。 4、兄弟互相嫉妒，墙外自保。 —— 《诗经·小雅·常棣》。
杨：这是一场战斗。兄弟姐妹在家里可能会吵架或意见不合，但当别人侮辱他们时，他们在外面的世界就会团结起来。说明兄弟之间永远可以同甘共苦。
5.河里有一个看见，他的儿子回来了，我不要他了。如果你不这样做，以后你会后悔的。 —— 《诗经·召南·江有汜》
这是一首描写被遗弃的妻子的诗。尽管河流有支流，你却没有带我一起回到故乡。如果你不带我走，有一天你会后悔的。
6、如果回头再走，路将是漫长而艰难的。从那里回来时，万已经在水中央了。 —— 《诗经·国风·秦风·蒹葭》。
逆流而上，沿着河湾拐弯就能找到他。路又陡又长。我逆水寻找他/她，他/她似乎在水里。
7. 幸福的妻子就像击鼓或竖琴。兄弟俩性格平和，相处融洽。 —— 《诗经·小雅·常棣》。
夫妻儿女皆相爱，相应，如琴弹琴。兄弟之间十分融洽，欢乐无穷。
8、贼有君子，善伐亦善辩，善琢亦有之。 —— 《诗经·国风·淇奥》。
这位先生文采极其出色，仪表堂堂，言谈举止，高贵的人格磨砺得淋漓尽致。
9、绿紫金，我心悠然。就算我不去，子宁也不会再有继承人了。 —— 《诗经·国风·子衿》
绿色是我的衣领，它将永远伴随着我。就算我不去找你，你怎么能不给我发信息呢？
10、月出明，人杰地灵，人舒坦，风姿绰约。艰苦的工作是悄悄进行的。 —— 《诗经·国风·陈风·月出》。
月光很明亮，精致的美感很动人。她的脚步很轻，身材很修长，让我感到很怀念。
8.《大学》 10 句金言1. 身体若生气，就不是正义；若有恐惧，就不是正义；若有喜悦，就不是正义；若有悲伤，就不是正义； 这不是正义。 —— 《大学·传》
喜、恐、怒、哀四种情绪是每个人的自然情绪。有喜，自然就欢喜，有危险，自然就悲伤恐惧，有愤怒，自然就愤怒。所谓正义，就是适度。
2、大学的宗旨是厚德、亲民、至善。
大学的基本理念是强调人与生俱来的美德，帮助人们改变生活方式，达到完美的最终目标。
3、唐志《盘铭》这样说。 “每一天都是新的，每一天都是新的，每一天都是新的。”'—— 《大学·传第二章》
唐殷王在他的浴缸上刻了这样一句话：“你可以每天洗掉你的污垢。如果你每天都这样洗身体，坚持下去，每天坚持这样做。”
4. 放纵者愚昧，贪婪者不知足。 ——宋/朱熹《四书集注·大学第八章》
溺爱的人肯定无法清晰地辨别，贪婪的人肯定不会满足。
5、道得人多，则得国；道失人，则国失。 —— 《大学·传第十章》
得人心，就能得国家。如果你失去了所有人，你也将失去你的家。
6、有德者有德，有土者有土，有土者有财，有财者有用。 —— 《大学·传第十章》
有了道德，才能得到人民的拥护，有了人民的支持，才能保护土地，土地给我们财富，财富使国家足够富强。
7、上至皇帝，下至百姓，无不以修身为本。岂不是事物本来就是混乱的，到最后却无法治愈吗？厚的东西是薄的，薄的东西是厚的，但它们并不存在！
上至皇帝，下至百姓，一切都必须以修身为本。如果根部混乱，枝子就不可能成功。被看重的东西就会被鄙视，被鄙视的东西就会被看重，从来都没有成功过。这个始末关系问题必须在实践中认真研究解决。
八、心不在焉，闭眼也看不见，听得见却听不见，吃东西却尝不出味道。这就是说，修身就是正心。 —— 《大学·七第十章》
义与诚是相关的；诚就是心正；没有诚，一切都是自私，就没有义。没有诚心，谁也不能正其心，但即使有诚心，也不能正其心。
9、人爱时应避，人轻视时应避，人憎时应避，人敬畏时应避，人敬畏时应避，人在时应避。可悲的是，他们懒惰时应该避免它。 —— 《大学·传第八章》
人们对自己所爱的人都有一定程度的偏见。对你不喜欢的人会有一定程度的偏见。而且，我们对我们尊敬的人有一定程度的偏见，对我们同情的人有一定程度的偏见，对我们看不起的人有一定程度的偏见。
10、治国必老，孝；治国，老夫须孝。
所谓天下太平，在于治国；君主孝敬父母，百姓就会有孝文化；君主尊敬长辈，百姓就会有不孝文化；君主孝敬长辈，百姓就会有不孝文化。君主孝敬父母，百姓就会培养孝文化，就是培养不孝的风气。君主同情孤儿，人民就不会抛弃国家，所以君子必须走正义的道路。这句话的意思是登高必仿，强调先正人后正己，治国者应带头、以身作则。
9.《庄子》 10句金字招牌1.真实是最真诚的。如果你不成熟，不真诚，你就无法打动人心。 —— 战国时代/庄州《庄子·渔父》
一个诚实的人是没有虚伪和谎言的。他是一个认真、勤奋、顽强、坚强的人。与人交往时，我们真诚地对待每个人，鼓励、安慰他们。而且，人们尊重你。我的心里充满了信任和钦佩。与绚丽的花朵一起生活。
2、小人不能怀，矮人不能深。 —— 战国时代/庄州《庄子·至乐》
小袋子不能装大物，短绳不能用深井打水。一个人的心胸要足够宽广，才能包容世间的一切，心胸宽广才能包容一切挫折、困难、失败、误解。
3.人类生来就有忧虑。 —— 战国时代/庄州《庄子·至乐》
人生来就有烦恼。
4. 不系船而游泳。 —— 战国时代/庄州《庄子·列御寇》
玩的时候不用把游轮绑起来，让它随波逐流，就能体验到美妙的自由世界。
5、国定为文惠解牛，手所触，肩所触，脚所走，膝所动，铁棍直行；剑打如剑，声声皆响。在中间。 —— 《庄子·养生主》
通过长期不断的学习和探索，你最终将掌握事物的内在规律，能够将最复杂的问题简单化并解决。 6. 然后河伯开始转头，看着大海，叹了口气说道： “有一句狂野的谚语说，‘我问路，但我以为没有人像我一样。’” —— 从《庄子·秋水》 中选择的翻译
这句话告诫人们，只有阅历丰富、知识广博，才不会注意到自己的缺点和渺小。
7、井里的青蛙，无法与大海沟通，被困在虚空中。 —— 《庄子·秋水》
井底之蛙用来讽刺那些心胸狭隘、心胸狭隘、安于现状的人。
8、大船不浓就不能载。 —— 《庄子·内篇·逍遥游》。
厚：深。负：负载。水很深，载着他们的船没有动力。
9. 丈夫的寿令余子在邯郸学习修炼的事，难道不是只有七子一个人没有听说过吗？他没有在国家掌权，他就丢了老路，跪着回到了家乡！ —— 《庄子·秋水》
如果一味地照搬别人的方法，不但学不到别人的长处，而且还会错过自己的真正能力。
10、为天下人称誉而不劝谏，为天下人批评而不气馁。 —— 《庄子·内篇·逍遥游》。
示例：一切。即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都批评他，他也不会因此而失望。
10.《孙子兵法》 10条金言1. 不充分了解用兵的危害，就不可能充分了解用兵的好处。 —— 《孙子兵法·作战篇》。
不能充分认识用兵弊端的人，永远不能充分认识用兵的好处。
2.将军是国家的助手，辅纣则国家强，辅纣则国家衰。 —— 《孙子兵法·谋攻篇》。
所谓将军，就是帮助国家的人，帮助得细致、彻底，国家就会强大。如果拥护程度不同，国家就会衰弱。
3、能做的时候显示出你不会的，会用的时候显示你不会的，近的时候显示远的，远的时候显示你近的。 —— 《孙子兵法·始计篇》
当你带兵打仗的时候，如果你能进攻，你就向敌人表明你没有进攻。准备好这样战斗并向你的敌人表明你不能这样战斗。选择捷径，让敌人知道你必须绕道而行。走长路，向敌人展示短路。
4、善于战斗的人，才能立于不败之地，不败给敌人。 —— 《孙子兵法·军形》。
善于带兵打仗的人，可以使自己立于不败之地，而不失去克敌制胜的机会。
五、军人是国家的重要资产，是生死存亡的场所，是生存的手段，必须遵守。 —— 《孙子兵法·计篇》。
战争是关系国家存亡和人民生死存亡的大事，人民必须慎重考虑是否发动战争。由于战争的爆发往往会造成严重的人员伤亡和财产损失，除非必要，公民不应参战。
6.奇怪与正确同时出现，就像一个永无休止的循环。我怎样才能阻止它？—— 《孙子兵法·兵势篇》。
陌生与和谐相互转化、生成，就像圆的旋转一样。没有尽头。谁能摆脱它？
7、知己知彼，百战不殆；不知敌知己，则常胜；不知敌不知己，百战不殆。你自己，你永远会赢。每场战斗你都会处于危险之中。 ——“太阳”
彻底了解自己和敌人，赢得每一场战争。如果你只能了解自己而不了解敌人，那么你获胜的机会就很平均。如果不了解自己和敌人，一切战斗都会失败。
8. 渺小到看不见，神圣到无声无息，可以为敌人做指挥。 —— 《孙子兵法·虚实》。
微妙而细腻，无形的细腻，神奇而神奇，非常安静。因此，你可以控制敌人的命运。
9、看到胜利并不如大家所知道的那样，不是什么好事，但即使你赢了，世人都称其为好，那也不是什么好事。 —— 《孙子兵法·军形篇》
能够找到比任何人都知道的更多的胜利是最明智的。能够在激烈的战争中生存下来，并获得全世界人民的称赞，可以说是世界上最聪明的事情。
10、无敌者必守，胜者必攻。 —— 《孙子兵法·军形篇》
不能战胜敌人，就必须防御；能够战胜敌人，就必须进攻。
11.《后汉书》 10条金谚语1. 如果你现在撕破布，你就会失去成功. 为什么中途回去撕破布不一样？ ——南朝宋范叶《后汉书·乐羊子妻传》
据说，岳阳子的妻子最初剪断织布机的线是为了讽刺半途放弃学业的丈夫。耐心是把事情做好的关键。
2、诚信到了，金石就开。 —— 《后汉书·广陵思王荆列传》。
心若诚，金石不碎。
3、有志之士不饮盗泉之水，诚实之人不食怨人之饭。 —— 《后汉书·列女传》。
志存高远的人，不会喝偷来的泉水；高尚的人，不会吃不道德的食物。
4、树即将倒下，无法用绳子拉住。 —— 《后汉书·列女传》
大树即将倒下，光靠绳子是挡不住的。一个国家的衰落，不是一个人能够挽救的。
5、贫贱之知不可忘，糠秕妻不可上朝。南北朝，泛亚《后汉书·宋弘传》。
即使你变得富有，你也不应该忘记贫穷时结交的朋友，也不应该抛弃同样经历过苦难的妻子。这句话鼓励人们即使在贫穷和逆境的时候也不要忘记这种情况。
6. 宽大处理和轻罪，概述。 —— 《后汉书·班梁列传》。
为人处事要宽恕别人的小过失，做事要抓住主要方面和主要矛盾。
7、忘记自己的错误，忘记自己的善行，就会受到惩罚。 —— 《后汉书·公孙瓒传》。
怒真：生气时瞪着眼睛，也指少量的仇恨。只记住别人的缺点，不记住别人的优点。
8、尤善写草书，必学崔杜之法，照家人衣帛练字。当你在池塘里学习时，水会变成黑色。 ——南朝宋范叶《后汉书·张芝传》
张芝家境贫寒，酷爱书法。张志正在用自己的衣服练习书法。母亲知道后，就找了一些废布，帮张志练字。他正在池边、池水中练习书法。它被染成了黑色。后来，张志成为我国第一位“草圣”，被誉为“临池学者”。
9、世界上最成功的人都有不安全感，即使是有权有势的人也不是完美的。 —— 《后汉书·申屠刚传》。
如果你的功绩或名声大到危及国王，你的安全就得不到保障。
10、如果没有别的志向，就应该效法季子、张骞的榜样，为西域做出贡献，才能获得侯爵的称号。安能写了很久吗？ —— 黄是《后汉书·班超传》
长期以来，潘超勤奋地为政府抄写书籍。一日，他扔掉手中的笔，叹道：“大丈夫若无出路，就该像傅吉子、张骞一样，在异乡做事。”他应该把它送给“他并赢得了冠军。他怎么能做到呢？”你继续写，继续写吗？ ” “你在砚台之间忙碌吗？后来，潘超参军，被朝廷派往西域，果然立下大功，被封为定远侯。
12.《三国志》 10条金谚语1.记住别人的善行，忘记别人的缺点。 ——金代陈寿《三国志·蜀书·秦宓传》。
他们善于记住别人的优点，而忘记别人的缺点。
2、读一百遍，就得到正义。 —— 《三国志·魏书·王肃传》
要读的书
得次数多了，书中的意思自然就明白了。 3. 为国者以民为基，民以衣食为本。——《三国志·魏书·华歆传》 君王掌握国家的权利，以天下的百姓作为自己的基础。天下的百姓将衣食自己的根本。 4. 士有百行，以德为首。——晋代陈寿《三国志·魏书·夏侯玄传》。 士人有上百种品行，但是德行是排在第一位的。 5. 不可以己所能而责人所不能。——《三国志·魏书·王修传》。 责：要求。不可以因为自己擅长的事情，就去要求别人也擅长。 6. 吾常身不离鞍，髀肉皆消；今不复骑，髀里肉生，日月若驰，老将至矣。——西晋·陈寿《三国志·蜀书》 从前我征战南北，长期不离开马鞍，大腿上的头精壮结实。如今不再骑马，，闲居安逸，大腿上的肉又肥又松，时光过的飞快，我都快老了。"髀肉复生"这个成语现用它来比喻久居安逸的环境中，庸碌无为的虚度年华。 7. 书籍之事，患人不好，好之无伤也。——《三国志·吴书·三嗣主传》。 对于读书这件事，最怕的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么害处的。 8. 苟不能以善始，未有能令终者。——《三国志·魏书·后妃传》。 苟：假如。如果没有一个好的开始，那样就不会得到一个好的结局。 9. 苟得其人，虽仇必举；苟非其人，虽亲不受。——《三国志·蜀书·许靖传》。 如果能够得到人才，即便是仇敌，也一定会去举荐。如果他不是人才，即便是再亲近的人，也不授予他官职。 10. 子敬是我恩人，想昔日指囷相赠之情，如何不救你？——西晋·陈寿《三国志·吴志》 囷是指圆形的谷仓。鲁肃你对我有恩情，想起昔日你赠送我谷仓中粮食的那份情谊，我怎么可能不去救你呢？"指囷相赠"现多用于指朋友之间的慷慨资，用来称赞慷慨热情地帮助朋友的精神。 十三、《二十四史》10句金言1. 夫唾，不拭自干，当笑而受之。——《新唐书·娄师德传》 别人对你吐口水，你不要去擦干它，而要等着唾液自己干掉，你要笑着去面对他。这句话便是成语"唾面自干"的由来，现多用于指指逆来顺受，宽容忍让。 2. 人心不同，各如其面。——《三国志·蜀书·蒋琬传》。 每个人心中的想法，是大不相同的，就如同各自的面孔，都不一样。 3. 圣人不以独见为明。——《后汉书·申屠刚传》 圣明的人，不会认为一个人的见解很高明。 4. 不才者进，则有才之路塞。——北宋·欧阳修、宋祁等《新唐书·韦思谦传》 选择人才要慎重，提拔和任用人才时要任人唯贤，绝不能任人唯亲，只有让拥有才能的人得到施展才能的机会，自己团队才能得到发展。一旦任人唯亲，将必败无疑。 5. 舍近谋远者，劳而无功。——《后汉书·臧宫列传》 放弃近处的而去谋求远处的，这样花费了很大的力气，却不会取得想要的结果。 6. 寒之于衣，不待轻煖；饥之于事，不待甘旨。——汉代班固《汉书·食货志》。 轻：轻软华贵。煖：同"暖"。寒冷里的人对于衣服，不要求轻软华贵；饥饿里的人对于事物，不要求甘甜美味。 7. 侈而无节，则不可赡。——汉代班固《汉书·严安传》。 侈：奢侈，浪费。赡：富足。奢侈而毫无节制，这样就不可能变得宽裕。 8. 积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。——《史记·张仪列传》 羽毛虽然十分轻盈，但是如果积攒多的话，也能够将船压沉。许多不重的东西，也可能将车轴压断，众人的言论，能够够熔化金属，积聚起来，也足以置人于死地。 9. 镇国家，抚百姓，给餽馕，不绝粮道，吾不如萧何。——《史记·高祖本纪》 能够镇守国家，抚慰百姓，提供军械粮草，保证运输的粮道不被阻断，在这一点上，我是不如萧何的。 10. 兴曰：""易耳；内之大瓮；炽炭周之；何事不承。"俊臣曰："善。"命取大瓮且炽火。徐谓兴曰："有诏按君；请尝之。"——《新唐书·周兴传》 周兴说："拿个大瓮，周围用炭火烤，叫犯人站在瓮中，还怕他不招吗？"于是来俊臣叫人拿来大瓮，四面加火，对周兴说："奉旨审问老兄，现在请您入此瓮中。"周兴惶恐之极，只好叩头伏罪。请君入瓮现常用于比喻以其人之道还治其人之身。 十四、《战国策》10句金言1. 虎求百兽而食之，得狐。……虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走，虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。——《战国策·楚策一》 讽刺了那些地位卑下、能力弱小而凭借别人的权势招摇撞骗的人。并告诫权威人士不要被骗子所利用和愚弄。 2. 骥于是俯而喷，仰而鸣，声达于天，若金石者，何也？彼见伯乐之知己也。——《战国策·楚策四》 针砭了压制、浪费和糟蹋人才的社会现象。说明了只有善于发现人才、爱护人才、重用人才，才能使人才发挥出应有的作用。 3. 罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请。——《战国策·秦策》。 罢免那些无能的人，裁撤那些无用的机关，废除多余的官员，闭塞那些私自的请托。 4. 弗知而言不智，知而不言为不忠。——《战国策·秦策》。 不了解事情的真实情况，便去高谈阔论，这是十分不明智的。知道了事情的原委，而不去言说，这是十分忠诚的。 5. 胜而不骄，故能服世；约而不忿，故能从邻。——《战国策·秦策》。 胜利而不骄傲，因此能够使人们信服。能够约束自己而不发怒，因此能够使得邻邦服从。 6. 计有一二者难悖也，听无失本，末者难惑。——《战国策·秦策》。 有多个策略，就不容易糊涂；听取意见不忘掉根本，便不容易被人所迷惑。 7. 言不取苟合，行不取苟容。——《战国策·秦策》 说话不要随意的同意，行动上也不要随意的跟从容忍。 8. 始之易，终之难也。——《战国策·秦策》。 开始容易，结尾就较困难。 9. 前虑不定，后有大患。——《战国策·魏策》。 在做事情之前，如果不进行周密的思考，一定会留下很大的遗憾。 10. 人有置系蹄者而得虎。虎怒，决蹯而去。——《战国策·赵策三》 当局部利益与整体利益不能兼顾、局部利益危及整体利益时，必须果断地牺牲局部利益，保全整体利益。 十五、《山海经》10句金言1. 有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善詈。——《山海经·中山经》。 苦山山中有一种野兽，名叫山膏，模样像小猪，身子红得像丹火一样，爱骂人。 2. 其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食之已心痛。——《山海经·西山经》。 小华山山中有一种草——萆荔，模样像是乌韭，生长在石头上，也攀缘树木而生长，人吃了它可以治愈心痛病。 3. 其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。——《山海经·南山经》。 泿水水中有一种虎蛟，模样像是鱼的身子，长着一条蛇似的尾巴，叫声像是鸳鸯，人吃了它的肉就能不生痈肿疾病，并且可以治愈痔疮。 4. 炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。——《山海经·海内经》。 炎帝有一个孙子叫伯陵的，他和吴权的妻子阿女缘之间私通，阿女缘怀孕三年生下鼓、延、殳三个儿子。殳发明了箭靶，鼓、延发明了钟，创造了乐曲、音律。 5. 君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二文虎在旁，其人好让不争。——《山海经·海外东经》。 君子国位于奢比尸国的北方，那里的人们穿衣、戴帽、佩剑，能吃野兽，供人使唤的两只花斑虎就伏在身边，为人喜欢谦让、不和人争斗。 6. 汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。——《山海经·海外东经》。 汤谷上有一颗扶桑树，那里是十个太阳洗澡的地方。汤谷位于黑齿国的北方，居于水中，上面长者一颗大树，其中有九个太阳休憩在树的下枝，一个太阳休憩在树的上枝。 7. 其兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。——《山海经·东山经》。（ 犲山山中有一种野兽，模样像是猿猴，长着一身猪似的毛，它的叫声像是人呼叫，一跑出来，天下就会发生水灾。 8. 有木焉，其状如榖而赤理，其汁如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白 ，可以血玉。——《山海经·南山经》。 仑者山山中有一种树，模样像是榖树，有着红色的纹理，流出来的汁液像是漆，汁液的味道像糖一样是甜的，人吃了它就不会感到饥饿，还可以缓解疲劳，它名叫白 ，可以用它来染红玉石。 9. 巴蛇食象，三岁而出其骨。——《山海经·海内南经》。 巴蛇能够吐下大象，几年之后将大象的骨头吐出。这便是成语"蛇欲吞象"的由来，比喻人贪得无厌。 10. 其木多椒椐，多封石。其阳多赤金，其阴多铁。——《山海经·中山经》。 虎尾山山上的树木中，有很多花椒树、椐树，有很多封石。山的南面有许多黄金，山的北面有许多铁。 十六、《吕氏春秋》10句金言1. 竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。——《吕氏春秋·孝行览·义赏》。 竭：干涸。将河水抽干了捕鱼，怎么会捕不到呢？只是第二年就没有鱼了。说明做事不能只顾眼前利益，要有长远的打算。 2. 不丑不能，不恶不知，尚矣。——《吕氏春秋·孟夏纪·用众》。 不因为自己不能够做到而感到耻辱，也不觉得自己不知道而感觉可怕，这便是优点。 3. 蛩蛩巨虚——《吕氏春秋·不广》 物各有所长，亦各有所短，若能互相取长补短，彼此都会受益。 4. 欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。——《吕氏春秋·先己》 想要战胜别人，一定要先战胜自己，想要去评论别人，一定要先评论自己，想要了解别人，一定要先了解自己。 5. 苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。——《吕氏春秋·顺说》 想着要去谋害别人，别人也一定会想着谋害你。想着去危害别人，别人也一定想着去危害你。 6. 刻舟求剑——《吕氏春秋·察今》 事物都是在不断发展变化的，应以发展的眼光来处理问题；墨守成规、不知变通，只能碰壁。 7. 其父虽善游，其子岂遽善游哉？——《吕氏春秋·察今》 这句话讽刺头脑僵化、认识片面、不从实际情况出发处理问题的人。告诫人们，看待事物不能只看表面的联系，要看到内在的联系。 8. 智而用私，不若愚而用公。——秦·吕不韦《吕氏春秋·贵公》 一个有高尚道德的人，会从走向社会开始便承担起自己的责任，他们把履行责任当成人生的义务，而那些自私的人，心胸狭窄，他们的生活没有目标，他们的生命没有价值。 9. 众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。——秦·吕不韦《吕氏春秋·明理》 正如贝多芬所说："我要扼住命运的咽喉，我决不向命运屈服。"而那些懒惰、骄傲和虚荣的人，则把命运拱手交给了外在的力量，任那些力量主宰他们，永远不得拯救，他们的人生必然是一片乌云。 10. 久处其适则生长。——秦·吕不韦《吕氏春秋·仲夏纪·侈乐》 晏子说："橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。"这就是强调客观环境的重要性。客观条件限制或促进了人的发展，在不适宜的环境中，人们的发展就受到限制，甚至生命都有可能被摧毁，而在适宜的环境中则会获得较好的发展，无论如何人要主动地选择环境并适应环境，这样才能求得生存和发展。 十七、《礼记》10句金言1. 政者正也，君为正，则民众从政矣。——《礼记·哀公问》。 从：跟从、跟随。政就是端正的意思，国君做得正，民众就跟着做得正了。 2. 仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。——《礼记·表记》。 仁是天下的表象，义是天下的准则，知恩图报是天下利益所在。 3. 不陨获于贫贱，不充诎于富贵。——《礼记·儒行》。 陨获：丧失志气。充诎得意忘形。不因为贫贱为失去志气，不因为富贵而得意忘形。 4. 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——《礼记·学记》 学习之后，才知道自己知识的不足；教了别人之后，才知道自己的困窘贫乏。认识到自己的不足了，就能反躬自问要求自己；认识到自己的困窘贫乏，就能自我图强奋发向上。 5. 入乡问俗，入国问禁。——《礼记·曲礼上》 到了异乡，就要了解异乡的风俗习惯，做到入乡随俗；进入异国，就要了解该国法律所禁止的事情，以免犯禁。 6. 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。——《礼记·乐记》。 音乐，所表现出的是天地之间和谐，礼仪，所表现的是天地之间秩序。 7. 乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。——《礼记·乐记》。 音乐，是情感不可以改变的表达。礼仪，是义理不可以改变的规范。 8. 嗟来之食：时刻保持做人的气节。——西汉·戴圣《礼记·檀弓下》 嗟：相当于 现在的"喂"。宁可饿死，也不如去接受那些带有侮辱的施舍。 9. 政者，正也。君为正，则百姓从政矣。——《礼记·哀公问第二十七》。 正：端正。"政"的意思就是"正"。一国之君只要言行端正，那么他的百姓也会言行端正。说明君主是一国的表率，要严于律己。 10. 德配天地，居处有礼，进退有度。——《礼记·经解第二十六》。 德行与天相应，和地匹配，身居处世一定要有利益，进退要合乎规章制度。 十八、《尚书》10句金言1. 满招损，谦受益，时乃天道。——《尚书•大禹谟》 傲慢招致损害，谦和带来好处，这是自然的道理。 2. 汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。——《尚书·大禹谟》。 你没有自视贤能，天底下便没有与你争贤能高下的人。只要你不自恃功高，天底下便没有能与你争功劳大小的人。 3. 贤君无私怨。——《尚书·伊训》。 贤明的君主没有各人的恩怨。比喻君主的个人感情不应带到政治里去。 4. 无耻过作非。——《尚书·商书·说命中》。 耻过：以过为耻。不要因为自己犯有错误感到羞辱，而做一些文过饰非的事情。 5. 功崇惟志，业广惟勤。 出自《尚书·周书·周官》。崇：高。惟：由于。功德高是由于有志向，事业广大是由于勤劳。 6. 皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。——《尚书·蔡仲之命》。 苍天对于人们不分亲疏，它智慧帮助那些有德行的人。人民只会忠心于一位君王，那便是对于他们有恩惠的人。 7. 绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。——《尚书·周书·冏命》。 绳：纠正。按照行为准则纠正错误，改正错误的根由，使其能继承先祖的伟业。 8. 火炎昆冈，玉石俱焚。——《尚书·胤征》。 炎：烧。大火燃烧昆仑山，山中的美玉和顽石同时遭到损毁。成语"玉石俱焚"源于这句话，比喻好的坏的事物同时遭到毁坏。 9. 木从绳则正，后从谏则圣。——《尚书·商书·说命上》。 绳：指木匠用的绳墨。后：君主。木料依从绳墨去砍削便会方正，君王听从了正确的谏言便会圣明。 10. 天视自我民视，天听自我民听。——《尚书·周书·泰誓中》。 上天的意见，源于人民的想法。上天的听闻，源于人民的听闻。 十九、《黄帝内经》10句金言1. 气虚者肺虚也，气逆者足寒也，非其时则生，当其时则死。余藏皆如此。——《黄帝内经·素问》 气虚是源于肺部功能的降低，气逆的表现是双脚发亮。在不被克制的月份便生，在被克制的月份便会死亡。其它部位的虚实都是按照这种方法类推。 2. 足阳明，五藏六府之海也，其脉大，血多，气盛，热壮。——《黄帝内经·经水》 足阳明胃经，可称作是五脏六腑的大海，它是十二经中最大的竞买，它的营血最多。如果它经气亢盛而发病，其热势一定会十分强盛。 3. 太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。——《黄帝内经·阴阳离合论》 太阴经在外主开，厥阴经在内主合，而少阴经则在内外之间主枢。 4. 冲脉、任脉皆起于胞中，上循脊里为经络之海。《黄帝内经·五味》 冲脉和任脉皆源于于胞，沿着脊背侧向上循行，这是经络气血所汇集的地方。 5. 邪客于手阳明之络，令人气满胸中，喘息而支胠，胸中热。——《黄帝内经·邪客于经》 病邪留在手阳明的支络，会使人胸中满胀，呼吸气喘而胸胁紧，胸内热。 6. 凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。——《《素问·玉机真脏论》 凡是诊治疾病，必须要观察病人的形体、神气、色的枯荣、脉搏的盛衰、病的新久，要及时地治疗，不要延误时机。 7. 五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实也。——《素问·五脏别论》 所谓的五脏，就是能够藏精气而不外泄，因此只有保持精气充满，而不为水谷所充实。 8. 六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。——《素问·五脏别论》 所谓的六府，他们的特点是能够消化食物，排泄糟粕，因此他们总会装进食物，但又不能像五脏一样保持盈满。 9. 小肠者，受盛之官，化物出焉。——《素问·灵兰秘典论》 小肠相当于受盛这样的官，主管受盛从胃中运来的饮食，对饮食进行再消化吸收，并将水液和糟粕分开。 10. 心者，五脏六腑之主也，忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。 心是五脏六腑的主宰，喜怒哀乐的情绪会牵动内心，心动则五脏六腑接回受到影响。 二十、《中庸》10句金言1. 在上位不陵下，在下位不援上。 陵：通"凌"，欺凌。处于上位的人，不去欺辱下位的人。在下位的人，也不去阿谀奉承巴结上级。 2. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 上天富裕的人秉性，称之为本性。人依照这种本性做事情，就称作顺应天道。能够修炼并将天道推广，就称之为教化。 3. 皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。——《中庸·第七章》 人们都说'我有智慧'，可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱中去而不知道逃避。自以为有智慧，有灾祸却不知躲避，或者知道要行中庸之道而连一个月都不能坚持，则是愚蠢的表现。 4. 人人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。——《中庸·第七章》 人们都说'我有智慧'，可是选择了中庸之道却连一个月都坚持不到。把知行中道而不能坚持和知有灾祸而不知躲避相比并提，说明中庸之道才是大智慧，不能守中道正如不知躲避灾祸一样。 5. 素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。——《中庸·第十一章》 孔子说："探求隐秘的道理，做出一些怪异的事情，后世或许会有人称道，但我是不会做的。"中庸之道关注的是日用常行的道理。"素隐行怪"则是务求隐秘、怪异. 6. 君子诚之为贵。 君子将诚实看作是人生中最珍贵的东西。 7. 回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸·第八章》 颜回的为人，选择了中庸，每得到一个好的道理，就牢记在心，永不丢失了。"孔子赞扬颜回选择中庸之道后就"拳拳服膺而弗失之矣"，说明中庸之道必须坚持，不可须臾离的道理。 8. 居上不骄，为下不倍。 身居上位而不骄傲，身处下位而不做悖逆的事情。 9. 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。——《礼记·中庸》。 君子之道，如同走远路，一定要先从近处开始。就如同登山一样，一定要从低处开始。 10. 为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。——《礼记·中庸》。 治理政务关键在于懂得用人之道，想要得到人才，在于修养自身，修养之身在于能够按照大道去做事情，遵循大道要从仁义开始。 二十一、《离骚》10句金言1. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。。 不断地叹息着，掩住颜面哭泣，为黎民百姓生活的艰难困苦而哀伤不已。诗句表达了作者忧民的情怀。 2. 举贤而授能兮，循绳墨而不颇。——《楚辞·离骚》。 举荐任用贤能的人啊，要按照标准来不偏颇。 3. 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 老年慢慢就要到了啊，我担心到那时美名还没有树立。 4. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 只要是我心里向往崇尚的啊，就算为此死去多次也不后悔。小时了了，大未必佳。 5. 何方圆之能周兮，夫孰异道而相安。——《楚辞·离骚》。 方的榫头，和圆孔怎么能互相吻合呢？谁会志趣不同还能够相互安靠？ 6. 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。 如果心里的情操是美好的啊，又何必用别人来做媒介？ 7. 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。——《楚辞·离骚》。 我挨近险境几乎就要死亡啊，回顾我当初的追求却毫不后悔！ 8. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——战国·屈原《离骚》。 在追求真理的道路上，前面的道路还很长，我不遗余力的去勇敢探索和追求。 9. 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。——《楚辞·离骚》。 早上喝木兰上坠落的露水啊，晚上吃秋菊始开的花瓣。 10. 民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。——《楚辞·离骚》。 人们各有各的爱好啊，我只爱好修养，把修养当成是习惯。就算被肢解我也不会改变啊，又怎能挫败我的心志！ 二十二、《列子》10句金言1. "狙公赋芧曰：'朝三而莫（暮）四。'众狙皆怒。"——《列子·黄帝》 看待事物，不要只看表面现象，而要看本质，否则就会被假象愚弄。后来"朝三暮四"被人们用来形容没有主见，反复无常。 2. 吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。——《列子·杨朱》。 能够将船吐下的大鱼，不会在河水的支流中游动。高飞的鸿鹄，不会在污浊的池塘中栖息。 3. 先日所用，今或弃之；进纸所弃，后或用之。——《列子·说符》。 先前所使用的，现在或许要抛弃。现在要抛弃的，将来或许会要到。 4. 吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。——《列子·黄帝》 传说海边有个人喜欢鸥鸟，从不侵害它们，成群的鸥鸟也跟他友好相处。后来他父亲让他捉鸥鸟回来赏玩，当他存心捕捉时，鸥鸟便飞翔在天空而不肯停留下来。机：机心，巧诈之心。鸥鸟忘机比喻心地纯真，无巧诈之心。 5. 天下理无常是，事无常非。——《列子·说符》 天下没有一直正确的道理，也没有一直错误的事情。 6. 贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。——《列子·说符》 贤能的人会任用别人，因此年纪老了，也不会衰老，智慧用尽了也不会昏乱。因此治理国家的困难在于能够认识贤能的人，而并不是在于自己贤能。 7. 得时者昌，失时者亡。——《列子·说符》 顺应时代就会昌盛，背离时代便会走向灭亡。 8. 形枉则影曲，形直则影正。——《列子·说符》 身体弯曲，影子便弯曲。身体正直，影子便正直。 9. 鸠傅隼翼，羔披豹皮，类似质违，表是里非。——《列子》。 鸠鸟附着皮，虽然它们的外表很相似，但其本质却完全两样。比喻在观察事物时，应由表及里，不要被表面的东西迷住眼睛。 10. 人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步窃鈇也，颜色窃鈇也，言语窃。——《列子·说符》 不能凭主观印象和无端猜测来判断人的行为，否则就容易产生错误，导致偏见。人们判断问题的是非真伪应有根据，重事实，用理智。 二十三、《韩非子》10句金言1. 以子之矛陷子之盾，何如？——《韩非子·难一》 如果用你的矛去刺你的盾，结果会怎么样呢？言论及行动要前后一致，不能自相抵牾，违反逻辑，否则无法让人信服。 2. 目短于自见，故以镜观面；知短于自知，故以道正己。——《韩非子·观行》。 人们无法看到自己，因此需要用镜子来看自己的面容。人的智慧常常无法认识到自己，因此需要用法则来改正自己。 3. 和氏之璧，不饰以五采。——《韩非子·解老》 和氏璧自身就十分美好，自然而然不需要用各种颜色去加以装饰。 4. 道者，万物之始，是非之纪也。——《韩非子·主道》。 纪：纲纪、准则。所谓的"道"是万物的根本，是是非对错的准则。 5. 官贤者量其能，赋禄者称其功。——《韩非子·八奸》。 官贤：任命贤人。任用贤达的人，要根据其才能。给与俸禄，要根据其功劳。 6. 宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。——《韩非子·五蠹》 宋国有一位农夫，一天正在田里耕作，有只野兔狂奔而来，撞在田边的大树上，碰断脖子死了。农夫一见，赶快放下农具走到树下，捡起了这只死兔。从此，这个农夫不愿再耕田，他成天守在田边的大树旁，一心想再捡到兔子。可他再也没有捡到过兔子，但他守在树下苦等兔子的行为却被宋国人传为笑话。告诫人们不能把偶然当成必然结果，更不能把过去的经验当作恒定的规律。同时也讽刺了那些想不劳而获而坐享其成的懒汉。 7. 善张网者引其纲。——《韩非子·外储说右下》。 善于张网捕鱼的人，会拉着网的主绳撒网。这句话比喻做事情应当抓住事情的关键。 8. 计功而行赏，程能而授事。——《韩非子·八说》。 计：计算。计算功劳去施行封赏，衡量才干去授予官职。 9. 冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。——《韩非子·显学》。 冰和炭不能长时间的方在同一个容器中，寒暑也不可能同时到来。对于国家来说相互矛盾的学说是不能用来同时治理国家的。 10. 明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。——《韩非子·有度》。 英明的君主会让他的臣子们不在法度之外乱打主意，不在法令规定的范围内去谋求特殊好处，举动没有不合法的。这句话是说君主应该以法度来约束群臣，让臣子们都能依法做事。 二十四、《管子》10句金言1. 钓名之士，无贤士焉。——《管子·法法》。 沽名钓誉的人，不是有道德的人。 2. 惰而侈，则贫；力而俭，则富。——《管子·形势》。 懒惰而又奢侈的人，就会变得贫困潦倒。勤俭又节俭的人，便会十分富足。 3. 今日不为，明日亡货；昔之日已往而不来矣。——《管子·乘马》。 今天如果不努力做事情，明天财富便会缺少。昔日的时光已然过去，再也不会回来。 4. 矜物之人，无大士焉。——《管子·法法》。 矜：矜持、骄傲。骄傲矜持的人群中，是不会出现伟大的人物的。 5. 闻一言以贯万物，谓之知道。——《管子·戒》。 贯：贯通。听到一句话便能够贯通万物，这边叫做懂得道。 6. 一夫不耕，民或为之饥；一女不织，民或为之寒。——《管子·轻种甲》。 一个农民不去耕种，便可能会有人挨饿。一个妇女不去织布，便可能有人忍受饥寒之苦。 7. 俭则伤事，侈则伤货。——《管子·乘马》。 太过于节俭，就会损伤生产的发展。太过于奢侈，就会造成财物的浪费。 8. 朝忘其事，夕失其功。——《管子·形势》。 早晨忘记了应当做的事情，到了晚上就不会取得任何功劳。 9. 先大功，政自小始。——《管子·问》。 问事应先从大处开始，治国则要由小处入手。 10. 金玉货财之说胜，则爵服下流。《管子·立政九败解》。 如果身处上位的人都贪财好利，下面的人一定会投其所好，就会用钱财去买官爵。从而导致参政的人都是下流纸杯。 二十五、《六韬》10句金言1. 赏所以存劝，罚所以示惩。——《六韬·赏罚》。 奖赏是用来孤立人们的，惩罚是用来惩戒人们的。 2. 鸷鸟将击，卑飞敛翼。——《六韬·发启》。 鸷鸟想要振翅高飞的时候，一定要先将翅膀收起来，低低的飞行。这句话是说明有智慧的将领要在行动之前，一定会麻痹敌人，然后出其不意。 3. 与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。《六韬·发启》。 和人共同患有疾病而互相救助，有共同情感而相互成全，有相同憎恨的而相互帮助，有共同爱好就会共同的追求。这样即便没有军队也能够取得胜利，没有机关强弩，也能够发起进攻，也有深沟堡垒，也能够很好的防守。 4. 缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。——《六韬·文师》 钓丝很细微的时候，可以看到鱼饵，小鱼便会上钩。钓丝适中的时候，鱼饵味香，中等的鱼便会上钩，钓丝粗长，鱼饵十分丰厚，大鱼便会上钩。 5. 凡用赏者贵信，用罚者贵必。——《六韬·赏罚》。 奖赏贵在能够守信，惩罚贵在能够做到不避亲贵。 6. 引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利。——《六韬·阴书》。 用兵之道在于能够变化无穷，谋求那些人们意想不到的胜利 7. 故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。——《六韬·龙蹈》。 军队是国家的大事情，军队的兴衰，国家的存亡，主要都决定在将领手中。这句话说明将领对军队的治理和国家的命运发挥着决定性的作用。 8. 王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。——《六韬·发启》。 君王应当修养自身的德行，礼贤下士，恩惠于民，以此来观察天道的吉凶。在天道还没有灾害的征兆，便不可以倡导征讨。还没有出现祸患，不可以谋划兴师讨伐。 9. 夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。——《六韬·文启》。 天地不说明自身的规律，因此万物能够按照其规律生长。圣人不去炫耀自己的英明，因此自己能够成就辉煌。 10. 各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。——《六韬·举贤》。 将各级官吏所具备的自己才能，选拔出贤能，根据各级官吏的职责考核成绩，选拔出人才。考察不他们能力的强弱，使得他们的德才与官位相匹配。这样便是掌握了举贤的原则和方法。 二十六、《鬼谷子》10句金言1. 一曰长目，二日飞耳，三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。 人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。 2. 守义者，谓守以心义，探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。 所谓的守义，就是要遵循义理，探求内心，使其相应一致。 3. 却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。——《鬼谷子·中经》。 驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。 4. 摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。 摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。 5. 效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。——《鬼谷子·中经》。 在人们面前证验，又与先贤相比较，那些有技艺之人就从内心上被我掌握。 6. 遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。——《鬼谷子·中经》。 碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。 7. 心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。 心是人体九窍的领袖，君主是五官的首领。做了善事，君王应当给与奖赏。做了恶事，君王应当给与惩罚。 8. 强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。——《鬼谷子·谋术》 强者是由弱小的力量不断积累而形成的。强直是由许多微笑的曲线而形成的。不断的积累不足才能成为富裕。 9. 智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。——《鬼谷子·谋术》。 使用智谋，就是要用在一般人不知的地方，就是要用在一般人看不到的地方。 10. 圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子·谋术》 圣人隐而不露，其处世之道被称为"阴"。愚人大肆张扬，处世之道称为"阳"。有智慧的人容易办成事情，而愚笨的人做事往往困难。 二十七、《墨子》10句金言1. 乡长之所是，必皆是之。 出自战国·墨翟《墨子·尚同上》。听见善良和不善良的事，必须告诉乡长，乡长认为正确的，大家必须都认为是正确的，乡长认为不正确的，大家都必须认为是不正确的。上级认为是对的，下级就必须认为是对的。 2. 万事有法。 出自战国·墨翟《墨子·法仪》。万事万物都有规范和限制。在客观规律面前也要学会限制自己的欲望，不可鲁莽，不可自满，更不可放纵，因为看不见的客 观规律限制着我们，如果我们失去冷静，贸然与之对抗，必然会陷入危险的结局之中。 3. 有能则举之，无能则下之。 出自战国·墨翟《墨子·尚贤上》。下：罢黜。有能力便去举荐他，没有能力就要罢黜他。 4. 志不强者智不达，言不信者行不果。 出自《墨子·修身第二》。意志不坚定的人，其智慧就不能通达。说话不讲诚信的人，他的行动也不会果断。 5. 人是其义，以非人之义，故交相非也。 出自战国·墨翟《墨子·尚同上》。坚持一己之见，并对他人进行攻击，无疑是自欺欺人的行为，只有尊重事实，并以事实为依据，通过实践的检验，才能得到正确的知识。因此对他人抱有坦诚的心态，抛弃固执的心理，才能使自己不断进步。 6. 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。 出自《墨子·兼爱》。大凡天下的灾祸、篡夺、怨责、仇恨，它们之所以会产生，是因为不能平等相爱。 7. 天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。 出自战国·墨翟《墨子·兼爱》。如果天下的人不平等相爱，强大的一定会奴役弱小的，人口多的一定会劫掠人口少的，富裕的一定会侮辱贫穷的，尊贵的一定会蔑视卑贱的，狡诈的一定会欺骗愚钝的。 8. 尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。 出自《墨子·贵义》。用尽天下所有的鸡蛋去碰石头，石头依然完好无损，不然就会被毁坏。 9. 君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容；镜于人则知吉凶。 出自《墨子·非攻》。君子不会以水当做镜子，而会以别人作为镜子去照检查自己。用水当做镜子，只会看到自己的容貌，而以人当做自己的镜子，便可以知道吉凶。 10. 染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变。 出自《墨子·所染》。将丝放入青色的染料中，丝就会变成了青色。将丝放入黄色的染料中，丝就会变成了黄色。颜料发生了改变，丝的颜色也发生了改变。 二十八、《淮南子》10句金言1.正身直行，众邪自息。 出自汉·刘安《淮南子·缪称训》。为人品行端正，行为正直，邪恶的小人就会无计可施。 2.行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。 出自汉·刘安《淮南子·说林训》。此以下棋与弹琴为喻，说明对任何事情都不能以偏概全、早下结论，而应冷静观察、谨慎处理的道理。 3.有病于内者，必有色于外。 出自汉·刘安《淮南子·真训》。有病疾在体内的，一定会有异常的气色表现于外部。此言通过察看人体外部可以窥知人体内部有否疾病。中医"望、闻、问、切"四法中的"望"，正是基于这一原理的由表及里的诊断方法。 4.不贵尺之璧，而重寸之阴。 出自汉·刘安《淮南子·原道训》。一尺直径的玉石虽然很贵重，但还没有一寸光阴（形容时间之短）宝贵。 5.兵之胜败，本在于政。 出自汉·刘安《淮南子·兵略训》。战争的胜败，根本原因在于政治。 6.舟覆乃见善游，马奔乃见良御。 出自汉·刘安《淮南子·说林训》。船翻了，才显出游泳者的本领；骏马奔腾时，才显出优秀骑手的骑术。 7.至味不慊，至言不文。 出自汉·刘安《淮南子·说林训》。最好的味道是不浓烈的，最好的语言是不华丽的。 8.行年五十而知四十九年非。 出自汉·刘安《淮南子·原道训》。非，不对之处。年将五十，应该知道自己前四十九年言行的不当之处。此言人应该勇于反省自己，勇于否认自己，以求进步。 9.穷不易操，通不肆志。 出自汉·刘安《淮南子·主术训》。即使处在穷困之中，也不放弃自己的节操；即使是显达得志之时，也不放纵自己的欲望。 10.天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。 出自汉·刘安《淮南子·人间训》天下有三种危险事：一是自己缺少美德却受到过多的宠幸；二是自己才能低下却身居高位；三是自己没有建过大功却得到丰厚的俸禄。 二十九、《古文观止》10句金言1. 闻道有先后，术业有专攻。——韩愈《师说》。 懂得道理是有先有后的，技艺各有各的专长。 2. 同心而共济，始终如一。——欧阳修《朋党论》。 齐心协力共渡难关，从开始到结束都是这样。 3. 念高危，则思谦冲而自牧。——魏徵《谏太宗十思疏》。 想到身居高位会有危险，就会想到要谦虚平和，加强自我修养了。 4. 小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。——《朋党论》 小人没有朋友，只有君子才有朋友。为什么呢？因为小人所追求的是升官发财。 5. 言道听之，必以其事观之，则言者莫敢妄言。——《治安策》 听取意见的方法，一定要考察它的具体情况，这样那些提意见的人，便不敢胡言乱语了。 6. 君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为朋。——《朋党论》 品德高尚的人之间的交往，是以共同的理想为基础的；品质低劣人之间的交往，是以共同的私利为基础的。 7. 为善无不报，而迟速有时。——欧阳修《泷冈阡表》。 做好事没有得不到回报的，只是时间的快慢不一定。 8. 草木无情，有时飘零。——欧阳修《秋声赋》。 草木是没有感情的，季节到了就会凋零了。 9. 金玉其外，败絮其中。——刘基《卖柑者言》。 这橘子外面就像是金玉一样有着华美的颜色，里面的橘肉却像是破败的棉絮一样糟糕。 10. 求木之长者，必固其根本。——魏徵《谏太宗十思疏》。 要想树木长得高大，就一定要使树根扎得牢固。 三十、《醒世恒言》10句金言1. 须将有日思无日，休想今人似昔人。 富裕的时候要想到匮乏时的困难。 2. 风无常顺，兵无常胜。 赏析：比喻人做事情不可能一直顺利与成功。 3. 吃黑饭，护漆柱。 黑漆涂过的柱子，黑柱。比喻吃谁的饭，就为谁效劳，保护谁。 4. 佛在心头坐，酒肉腑肠过。 意指修行在于善心，只要心里有佛，违反了吃酒吃肉的戒律也无大碍。 5. 夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。 大限：死期。比喻夫妻只是一时的伴侣，难以永相厮守。 6. 夫妻不是今生定，五百年前结下因。 今生：佛教"三生"之一。佛教认为人有三生，即：前生，今生，来生。意谓夫妻关系不是由今生决定的，早在五百年前就结下了这种姻缘。指婚姻前定，缘分定数，不可逃避，不可强求，只能认命。 7. 搭在篮里便是菜，捉在篮里便是蟹。 比喻不择好坏，得一个算一个。含有白得或送上门的东西，不论多少、优劣总是便宜的意思。 8. 佛是金装，人是衣装。 佛靠金箔装饰，人靠衣服装扮。指穿着打扮对人的仪表有很大作用。 9. 打蛇不死，自遗其害。 比喻除害不成，自己给自己留下了祸害。 10. 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 沧海：大海；巫山：山名，在长江三峡巫峡中。对于见过沧海的人来说，其他的水不成其为水；对于见过巫山云的人来说，其他的云已称不上是云。比喻见过大世面的人，对于一般的场面、事物或人就再也看不上眼了。
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