又呈吴郎是什么诗，又呈吴郎是一首什么诗

堂前向西邻人抛枣，有无食无子的妇人。

这比贫穷好吗？我很害怕，试图吻他。

换句话说，阻止远方的来客可能很麻烦，但真正的事情是设置稀疏的屏障。

据说他穷得骨子里，想着军事就热泪盈眶。

大历二年（767年），即杜甫漂泊到四川会府两年后，就住在汉西的茅草屋里。草屋前有几棵枣树，西边隔壁的寡妇经常来砍枣树，杜甫却从不干涉。后来，杜甫把茅屋送给了一位姓吴（诗中为五郎）的亲戚，并搬到了距茅屋十余里的东屯。谁知吴先生一到，就把茅屋围起来，不准采枣。寡妇向杜甫求助，杜甫作此诗警告五郎。杜甫曾写过一首诗，名叫《:010—30000》，所以这首诗的题目就是《:010—30000》。虽然五郎比杜甫年轻，但杜甫为了让杜甫更容易接受五郎，故意使用了与对方立场不相符的尊称“诚”，而不是说“马塔建武”。郎”。

诗第一句就切入主题，从他当年对待邻居妻子朴昭的方式说起。 “普枣”就是打日期的意思。在这里，我们没有使用“beat”这种刺耳的上调，而是使用了一种短而柔和的“pu”音，以保持音调和气氛的一致性。 “忍”是放下的意思。为什么要放手？第二句说：“妇人无食无子。”可见，西边的邻居是个无食无子的老寡妇。诗人似乎在对吴兰说： “你为什么不能为这样一个无助、可怜的女人安排一个约会呢？”

三四句后面接着一两句：“有这个不是比穷更好吗？因为我害怕不得不结婚。”“穷”是第二句的延续，而“这个”指的是：约会问题。要不是她这么穷，这么无权无势，她怎么会去跟别人约会呢？她在约会时总是害怕，所以不要干涉，而应该善意地让她在约会时感到安心。由此可见杜甫对于穷人的处境是非常同情和体贴的。陕西有一首民谣说：“唐代贤诗人杜甫，能体察百姓疾苦。”确实如此。以上四句连贯，是杜甫讲述往事，目的是鼓励五郎。

吴兰被判五六刑。 “防备远方来客虽麻烦，但稀疏的栅栏确实是正确的做法。”这两句话紧密相关，相互关联，相互依存，相辅相成，应该结合起来看。 “小心”就是提防或者提防，主语是寡妇。 “远客”指的是五郎。 “麻烦”是指粗心或担心。下句中，“插入”一词的主语是五郎。这首两句诗说，寡妇一见你竖起篱笆，就不让你去约会，太粗心，太紧张，但你一搬进茅屋，他就唱了。你正忙着建造栅栏，但这也是事实。我想禁止她扮演夏目。这句话的意思是：“我不能怪她不小心，但你有点太不顾及别人了。”她总是很紧张。如果你不表现出特别的善意，那就足够了。何必还要栅栏呢？这两首诗的表达非常委婉含蓄。因为你担心如果你太坦率、太直接或太严厉，你会激怒对方，让他们不太接受你的建议。

最后两句“怨穷入骨，巾泪思军”是全诗的结，也是全诗的高潮。表面上看是双句，但实际上上句和下句之间有一个由近到远、由小到大的发展过程，并不是并列句。上一句，杜甫借寡妇的诉苦，点出了当时寡妇乃至广大人民贫困的社会根源。这是来自官员的剥削，也就是诗中所谓的“征用”，这让她变得极其贫穷。这也进一步减少了寡妇约会的情况。下一句则更大更深，指出了人们苦难的另一个社会根源。这就是安史之乱后持续了十几年的所谓“战马”之战。有时，杜甫想到全国的情况，无论是一个穷寡妇，还是一件小事，都会流下眼泪。这固然是他热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露，也是一篇唤醒和启发五郎的合适文章。 “在这个战乱的情况下，还有很多人在受苦。受苦受难的不仅仅是寡妇。如果这个战乱的情况不改变，我们的生活可能得不到保障。告诉他，“我们现在不是吗？ ”难道因为战乱，他们的距离一样吗？我是客人，但他们不是还住在我的茅草屋里吗？这首诗的最后一句似乎太过分了，劝阻吴兰不要砍断篱笆。虽然看起来这与让事情发挥作用的主题无关，实际上非常相关且有用。我希望他学会站得更高，看得更远，想得更广，在几次约会之后自然就不再大惊小怪。从这里，我们可以看出诗人的“努力”和为人的态度。

这首诗的脍炙人口，独树一帜，在歌颂美德、以“高贵典雅”为特点的七言诗中尤为引人注目。这首诗的艺术表现也很有特色。首先，用自己的经历去激励别人，用不可动摇的真理来熏陶别人，最后用自己的泪水去感动别人，尽量避免抽象的说教，用委婉的说法，换位思考和关怀，加油。合理的。第二种是使用散文中常用的虚构词语来创建过渡。除了“不为”、“只为”、“抱怨”、“纠正”之外，改一下“是”、“那么”、“但是”、“但是”等直白的语气，我可以。它具有诗歌活泼、富有韵律的特点，形式优美，音乐优美，散文灵活，节奏和思想丰富。

（肖德飞）